这里不可能全面说明，举几个例子：
1。把古埃及尘封的历史弄清楚算不算科研成果？在罗塞塔碑文被破解古埃及文字被识别之前，尽管有大量的出土文物，上面有文字刻画，但无人能识，直到罗塞塔碑文（古埃及象形文字、楔形文字和古希腊文字三种文字对照）被破解，古希腊的历史面目终于呈现在人们面前。古埃及文字只有几十个字母，古希腊文字一部分是由古埃及文字演变过来的，所以只要懂古希腊文字，破解古埃及文字还是比较容易的。王国维做了比这要困难得多的工作。刘鹗，老残游记的作者，也算不含糊吧，从中药中看到甲骨上面的刻符会有某种意义，收集了大量有刻符的甲骨，后来出版了一本书《铁云龟藏》。罗振玉是刘鹗的好朋友，晚清书画金石收藏大家，也是当时宫里宫外神通广大、呼风唤雨的人物，最早从刘鹗那里知道了这种奇怪的文字，于是施展各种神通，终于得知了甲骨的出产地，把各种甲骨尽数收集，但自己不能破解，不过中国的考古事业，自此（王国维破解甲骨文之后）发轫。考古学成就算不算科研成果？王国维自南宋开始的700年儒学世家，父亲在晚清属开明一派，自然仕途不顺，激情倾注在诗文金石书画方面，对儿子期望甚高，除亲自辅导外，还请有新学背景的名师授课，后来王国维进当时维新思想的主阵地——黄遵宪、汪康年、梁启超等主笔的《时务报》社，同时潜心学习西学，后到日本留学，译介大量西方哲学、科学（物理学）、美学、心理学、农学著述，纠正严复翻译的进化论的错误（严复师从英国经验主义学派，王国维真正弄明白了当时西方的科学和哲学，首译能量守恒原理等，真正弄明白了康德，现在中国有几人弄明白了康德？）编制第一份中西术语对照表（现在物理学、科学的术语，不少为王国维首创），在传播西方思想方面，成为首屈一指的人物。受罗振玉的严重欣赏，和罗振玉成为儿女亲家，首释甲骨文后，写出《殷周制度论》，引起国际轰动。之前中国历史中神化传说和史实交织在一起，是模糊不清的，国际学界看证据，多认为中国文明从周开始，并从青铜、陶器等国外早于中国认为中国文明只是西方文明的一个支流，王国维的工作无可辩驳的说明中国文明是独立发展起来的。王国维之后，中国考古学发轫、中国史学得以与世界接轨。对于王国维，国内外学者没有一个人有微词。王国维这方面的工作是后来著名的郭大师的领路人。郭大师一生对王国维的学术成就没有微词。
2。而对于王国维个人来说，这只是很小的一部分工作。他的主要工作是把中国文明的起源和核心框架建立了起来。后来包括最有成就的饶宗颐，也只是在王国维基础上的扩展，但延伸到了中西早期文明的比较研究方面。这方面如果你对中国历史和西方文明史、西方科学、哲学一片空白，我说再多也白说。理解陈寅恪的“一犬吠影、十犬吠声”要从王国维开始一直到文革的群魔乱舞，因为陈寅恪文革刚开始就去世了。你对这段历史清楚，你知道陈寅恪的几个字的概括多么准确和贴切。
3。王国维的宋元戏曲考把一种文学形式或者说一种文化系统的起源（从上古的最初起源开始）、结构和演化过程完整地呈现了出来。你如果对中国从诗经、楚辞开始的诗词歌赋没有足够的背景知识，估计读了也不明白所以。这是对社会文化的一种很科学的研究。
4。陈寅恪虽然和王国维相处一年，但却是唯一读懂王国维的人。王国维去世，陈寅恪如丧考妣，行三叩九拜大礼。梁启超反出师门，和康有为分道扬镳，也算孤傲之人。但对陈寅恪，大意是：“我也算著作等身，却不及他几百字的文章”。陈寅恪授课，朱自清、吴宓、冯友兰等等这些当时已成名自视颇高的大学者，都心悦诚服的来听课。
5。哈佛大学的费正清，也算是世界知名学者。其主编的《剑桥中国史》中隋唐部分，筋骨采用的是陈寅恪的隋唐史讲稿。普林斯顿的余英时教授，也算不含糊，但对陈寅恪的解说，错误百出。关于解读陈寅恪与余英时磋商的书或文章，也有不少。前面有人提到《陈寅恪的最后二十年》，不少读者评价甚高，很遗憾，作者个人主观的色彩太浓了，凌驾于真实的历史之上，大致有三分之一的可读性，而对于陈寅恪的心境和历史脉络，大致只说清楚了两三分。我读过的最好的传记，是吴学昭的《听杨绛讲往事》，让历史自身说话，作者隐没于历史的背后。我读过的关于陈寅恪的最好的书，也是吴学昭根据吴宓日记写出的《吴宓与陈寅恪》，也才刚读完，对我有意义的，大概只有十来页，就是陈寅恪在哈佛和吴宓的聊天，印证了我以前对陈寅恪的判断。而比如爱因斯坦的诸多传记，更是卒不忍睹，作者对主人公就不甚了解，传记能传递一二也就不错了。你有多少功力，你就在那个层面上说话、写文章，写超过自己理解能力的人，是很苍白的，也是扭曲的。比如开普勒，谁真正读懂了，爱因斯坦。我看到的是只有爱因斯坦读出了开普勒工作的关键点，就是开普勒怎么得出椭圆轨道而第谷得不出来？ 再举个例子，哥白尼，为什么可以算出日心轨道而别人算不出来？逻辑上的关键点在哪里？谁能回答一下？
5。如果要把王国维的思想脉络说清楚，还比较容易，王国维的大量文章自己生前就整理出版了。可惜现在没有出全集。中国的学术界，还距离王国维的水平很遥远，没有充分认识到王国维的学术价值。而陈寅恪的思想脉络，很难了。因为陈寅恪学识太广，可以阅读东西方十五六种语言的文献，无人能及。比如，对几何原本，世界上可能没有人比陈寅恪研究过的版本多。陈寅恪还学习过维积分。陈寅恪后来张乱和文革，文稿大量遗失，很多已经知道毁坏于火灾之中，已经不可能再“意外发现”了，但被偷或文革中丧失的文稿也许什么时候还能失而复得。但是，如果你对西方最近一个世纪科学思想（从广义相对论和量子理论开始的结构及其演化的科学）弄清楚了，有中国文史的相当的基础，大概读几行陈寅恪的文字就知道陈寅恪的高度了。陈寅恪用文言文写作，已经简明得不能再简明了。而且往往开篇就点出主旨。你如果从百度、wiki、google去读陈寅恪，只能闹笑话！你连哥白尼和开普勒都读不懂！更不用说牛顿、麦克斯韦、黎曼了。读不懂这三个人，不可能读懂广义相对论和量子理论。如果你读不懂康德，读王国维也是白搭。但你读懂了皮亚杰，可以跳过去康德。如果你读不懂皮亚杰，做神经科学是吃力不讨好。神经科学不清楚，谈文化和社会演化也只能是模糊的、云山雾罩的。因为社会状态是人的行为的统计性结果，文化或文明的起源或演化机制、甚至金融危机和调控，最终都只能由神经网络的工作机制来说明。这一点哈佛的威尔逊（《新的综合：社会生物学》早期版本说的更直接，后来的版本改得委婉了）是有远见的。说起来话太长，就此打住！