【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 法轮功的邪教行状 晓 天 　　中国的民间迷信具有漫长的历史，几乎每个时代都有一批依附宗教、谶纬和神 仙方术的“高人”出现，在特定的历史时期兴风作浪。在当今的西方世界，具有较 强的意识形态色彩，利用宗教追求财富、势力最大化的邪教也屡见不鲜，将其推往 极致的便是臭名昭著的“人民圣殿教”、“奥姆真理教”等。 　　比照千奇百怪、天花乱坠的诸多邪教，我们不难发现这个自命比“佛”、“道 ”高出上万倍的“法轮功”并不是什么新鲜东西，它在政治态度、理论体系、组织 形式等方面都有鲜明的邪教色彩。如果说其间有所区别，那就是某些西方邪教人物 在心智的极端偏狭外，还有着自身系统的周密，法轮功体现出的则是借喻众多宗教 概念后法理的极端混乱，图谋功利和世俗目的的极为明显。 　　由一般的民间迷信发展到现代邪教，其特征大致如下： （一） 在政治上，邪教具有么社会性，大都有明显的政治图谋，其头目具有政治野心。 综观当今国内外的邪教组织，其“教义”和活动，几乎都带有极强的反社会、反理 性、反文化性，有悖于“公序良俗”，违背道德、蛊惑人心，残害人民，破坏社会 正常生活与秩序，为各国法律所不容。如奥姆真理教的在东京地铁施放毒气；人民 圣殿教、大卫教派等的集体自杀。 （二） 在理论体系上，邪教制造异端邪说，散布“末世论”，蒙骗、恐吓群众，达到其不 可告　人的目的。从严格意义上讲，邪教并没有什么教义，只是把各种宗教的教义、 神秘主义（巫术）、气功及现代心理学等成份揉和在一起，拼凑成一套怪诞、荒唐、 混乱和大杂烩的说教。如台湾的邪教组织“观音法门”，教主张兰君将自己与耶稣、 孔子、释加牟尼等都列为“明师”，并把各种传统的宗教教义、仪规、修行方式等， 统统装入自己的“篮子”里。无论国内还是国外，几乎所有的邪教组织，都十分强 调所谓的“末世论”及相关思想，宣扬本世纪的某某年将来临之际，邪教头目自称 神仙下凡，人们只有加入邪教组织，追随教主走到底才能得救。从而造成人心慌慌， 社会动荡。 （三） 在崇拜对象上，邪教都大搞教主崇拜。国内外的邪教组织的教主几乎自封为“活神” 、“活天主”、“活基督”，他们集神权与教权于一身，自称是救世主。在组织内 大搞教主个人崇拜，称王称帝。 （四） 在社会道德伦理上，邪教道德沦丧、胡作非为。当今绝大多数邪教组织内部，道德 观念的沦丧和性欲放纵现象十分普遍，尤其是教主的性生活多很糜烂。凭借着教主 的权力，他们可以利用“神的启示”随心所欲地奸污妇女。前几年出现的“被立王 ”邪教组织规定，入教的已婚妇女不许与丈夫同房，未婚女子不许结婚。其头目吴 扬明可以自己的“神体”随意“蒙召”教内女子，发生性关系，并声称这是“神对 凡人的拯救”。 （五） 在组织活动上，邪教组织隐蔽、活动诡秘。邪教组织打着宗教或别的什么旗号，进 行半公开、半隐蔽，或全隐蔽的组织形式，进行秘密活动，不到一定气候，不会在 社会上公开出现。如国内的“门徒会”、“被立王”、“灵灵教”等邪教组织，都 有自己的秘密联系方式。国外，公开的邪教组织较多，开始时以新兴宗教或新兴教 派的面目出现，也进行登记注册。但外界知道其内部真相的甚少。 （六） 在钱财的取向上，邪教不择手段聚敛钱财，教主因此暴富。邪教组织大都不择手段 地聚敛金钱财物，并将搜刮来的钱财用于教内上层挥霍。至“沙林毒气事件”案发 时，奥姆真理教所拥有的全部资产已超过２５亿日元。再如国内的“被立王”邪教 组织，教主吴明扬骗取信徒数十万元供自己挥霍。“主神教”教主刘家国也骗得信 徒实物折合人民币７０多万元。 （七） 在与权势阶层关系上，邪教组织头目一般都热衷于攀附权贵，在统治当局内部谋求 支持，以图存在和发展。如明朝中叶产生的红阳教教主韩太湖自称大彻大悟，四处 传教，然后又进京结交权贵印造成经卷，寻求支持，其中就有定国公徐文璧。在徐 等权臣和太监纵容庇护下，红阳教在京城打开局面，继而在各地迅速传布。还有西 大乘教、东大乘教等的头目也是这样高攀上层，并争取他们入教，谋求同情与支持， 从而扩大影响，得以发展。 （八） 在对待科学的态度上，邪教组织大都反对科学，宣扬迷信和伪科学。如中国历史上 的邪教组织，常常以一些奇特的自然现象（雷电、山石、树木等），西方的邪教组 织则多借助神秘主义的东西来大肆宣扬迷信和伪科学，为其荒诞不经的学说制造所 谓合法依据，蒙骗群众。 （九） 在发展信徒的方式、方法上，邪教组织大都以习法祛病、炼功健身为名，欺骗群众， 发展势力。特别是中国明清以来的邪教都是利用这些手法来招徕徒众，宣扬习功炼 丹可以长生不老，得道成仙，甚至以此为名，阻止群众看病吃药，有的大搞巫术， 赶鬼驱病，贻误人命。 （十） 在对待正统宗教态度上，邪教组织对传统宗教又利用，又贬低，甚至进行侮辱，以 抬高自己。中外邪教组织头目一般自命为某些宗教的超越者，通过呵祖骂佛，来标 榜自己的独一无二和对旧有教义的扬弃。在“借腹怀胎”之后又弃之如蔽，说轻是 数典忘祖，说重是宗教上的“暴发户”心态。 　　有鉴于此，我们就不难看出“法轮功”的所宗与师承。如果说其初期还假“气 功”的幌子来暗渡陈仓，那么近年来，“法轮功”及其教主的野心就图穷匕见。徜 若一一对照，我们就能发现“法轮功”与邪教之间的相近之处。这些特征足以显出 其本质。 （一） 在政治上，“法轮功”头目李洪志有颇高的抱负。他在“教义”中宣称人类已进入 “末法时期”，“社会道德败坏”，“要有魔出现祸乱我们常人社会”，唯有“法 轮大法”是拯救全人类的“超常大法”，任何政府都解决不了这些问题，只有他自 己是救世主。他避居海外，挑唆练功者与政府对抗，通过显示实力来获得在海外政 治上的地位和影响，从而最终得到不言而喻的政治目的。 （二） 在理论上，“法轮功”同样采用散布“末日来临”来欺诈恫吓群众。虽然李洪志也 宣称“真、善、忍”等似是而非的概念，但落脚点还在如果不信“法轮功”，将万 劫不复，将“形神俱灭”，将在地球爆炸时，听不到李洪志的呼唤，升不了天，做 不成菩萨。其煽动的利器，依然是邪教惯用的“天堂通行证”之类的空头支票。 （三） 李洪志大肆神化自己，将一个混迹于长春街头的“小来子”几年来升级为比释迦牟 尼、老子、孔子、耶稣还高明的新的救世主。他自称受业于诸多高人，是建立“法 轮世界”的佛中之“大佛”，能推迟原定的地球爆炸时间。他说自己有无数“法身 ”，他的“法身”无处不在，“多少人我都能管，全人类我都能管”。他是可以度 一切人的人。为了达到神化自己的目的，李洪志甚至不惜将自己的生日（７月７ 日）改为佛诞日（农历４月初８）。 （四） 无视社会的基本道德伦理，为我所用，肆意狂为。李洪志讲“魔”，不是佛教中的 “魔”，他敢信口开河，指这个是僧，那个是“魔”。他让练功者“人与人之间的 打骂、欺负等事不要去管”。因为这是有前世之因。当信徒听信他的蛊惑之言不去 治病，因而病重不治时，他毫无恻隐之心，仍然继续行骗。 （五） “法轮功”组织严密，遍及全国。各地都有“法轮功”的传法辅导指挥机构和传法 组织人员，并有较严格的核心成员。他们通过现代通讯手段传布命令、信息，组织 活动，以至李洪志可以迅速号令天下，能在极端机密的情况下聚众万人。 （六） 借“传法”之名，不择手段聚敛钱财。在刚刚出道时，李洪志大量印制自己的肖像 挂历，在练功者中销售。还通过给人“治病”，让病人捐钱捐物。其后，愈演愈烈， 在国内外大搞“传法”报告会、讲座，收取高额门票，将“报告”整理成书、录音 录像带，反复出版发行，从中敛财。 （七） 特别注意向社会高层发展和渗透。“法轮功”是近年来在诸多功法中在这方面成效 较为显著的一个，因而造成了较大的声势。他们千方百计地在党政机关、学校及科 研单位中发展信徒，有和机关单位还为其提供活动、传法场地，有的出版社不顾出 版法的有关规定为其出版、发行书籍和音像制品，从而使其迅速发展。 （八） 歪曲、攻击科学，宣传迷信和经过偷梁换柱的伪科学。在这方面，李洪志是颇下了 几分功夫，有时他甚至披上科学的外衣。他一方面鼓吹万物有灵、灵魂出壳、灵魂 不死，宣扬原始巫术类的经过修炼“法轮佛法”，可以开天目，可以升天成佛；一 方面又偷换一些现代科学的概念，利用一些科学探索尚未提示的现象加以神秘主义 的解释，将好莱坞式的科幻电影知识用于自己的理论杂烩，为“法轮功”镀上一层 现代色彩。 （九） 鼓吹炼功习法，不用看病。用一些编造的患者痊愈的例子吸引炼功者。李洪志宣称 人有病有难是前世业绩造成的，有病有难是在“还业”，“不能随便动”，不要去 医院，要人们忍受并去掉各种“执著心”。他称，“造成人有病和所有不幸的根本 原因是业力，那个黑色物质业力场。它是属于阴性的东西，都是属于黑的”，“它 是导致人有病的根本原因，这是最主要的一种病的来源。”修炼“法轮大法”才能 “消业”，吃药不能治病。“法轮大法的弟子都不允许看病，你看病就不是我法轮 大法的人”。 （十） 贬低和侮辱一切现行宗教，认为“法轮大法”是凌驾于一切宗教之上的“正法”， 李洪志是唯一至高无上的“大智大觉”。李洪志的成名，得益于他对“佛”、“道 ”名称、概念的盗用。为回避自己与“佛、道、儒”的联系，他又反过来以十分激 烈的态度大肆歪曲、贬低这些有着悠久历史的“名门正派”。攻击的目的是为了标 榜自己的与众不同，是独创的天才。在掺杂了大量的巫术和旁门左道之后，李洪志 企图以新的面貌成为开宗立派的祖师爷，是一世，而不再是以前一直怕人不信的十 一世。 　　凡此种种，李洪志的邪教面目昭然若揭。事实上，他既不是第一个，也不会是 最后一个，只要我们头脑清醒，不为那些狂言所惑，就能看出其日益露出的马脚， 不至乱了方寸，至少不会助纣为虐。 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】