【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 精神太监及道德选择 大怡宝   记得法律上有这样一条规定,即:可以根据嫌疑人携带物品的 非法性来判定他是否有犯罪的企图。譬如:凡携带非法私有武器和 毒品者,都可以被认为有行凶或贩(吸)毒的企图。还有一种由某特 权阶级独创的法律,携带品的范围要大得多。它几乎将当权者身边 所有正常的男性,均视为潜在的企图强奸者。原因是他们均随身携 带着强奸的“淫器”。回溯中国的宫廷时代,这种法律的创建和维 护者,我们通常称之为皇帝。   太监产生的缘由,不难揣测。在皇上来说,与其整日担忧绿帽 之患,不如干脆将所有潜在情敌一律阉割,一来省去繁琐的监管手 续以及担心之苦,二来以皇上的地位,谁能(敢、配)与之争风?而 对于穷人家来说,送孩子去当太监则不失为一条好出路,虽然不免 要受宫刑之痛,但短痛之后是长期的衣食无忧,弄不好还能混个荣 华富贵,连带家人沾光,是桩怎么算怎么划算的买卖。现在猜想那 时候送子当太监的热情,大概和当今大家伙儿送子去参军的热情不 相上下吧。为皇上效劳、支持祖国边防是假,混个金饭碗才是真。   可惜如今,再想阉人,哪怕理由再充分,恐怕也行不通了。首 先人道主义这道关就过不了。但皇上总有办法,不能在生理上阉, 那就在心理上阉。于是便有了《发条橙》中改造犯人的一幕:经过 某种治疗,当主人公一旦有动武或淫欲的念头,就会条件反射地感 到恶心、虚弱和疼痛。该方式不失为解决监狱日益超员问题的一个 好办法,也确实杜绝了犯人再行犯罪的可能性。但换个角度看,它 同时也无情地剥夺了主人正当防守和正常性生活的权利。这种权利 就是《发条橙》作者一再强调的:道德的选择。   道德的选择,按我的理解就是:那些令你可能犯罪或堕落的某 种生理或心理上的功能或因素,从另一方面来讲,也可能正是你正 常合法地享受生活权利的必备条件之一。如上面提到的“淫器”的 阉留问题。同理还可以推广到人们对宗教哲学的自由选择。而一旦 被剥夺了种种的自由选择权,就如同在心理上遭受了阉割,和“精 神太监”又有什么区别?   宫廷内的太监,随着帝制的灭亡,就快成为“最后一个莫西干 人”了,反而“精神太监”是屡见不鲜。当然,正如鲁迅当年指出 国人的奴性,是在不知不觉中滋生的一样,国人的太监帽子,也是 在不知不觉中戴上的。许以丰足的衣食,许以一个正常人所不能奢 望的荣华,只需要拿走选择权这种既不能吃也不能穿的东西作代 价,似乎是桩表面上极其划算的交易。和《发条橙》中的情节稍有 不同的是,所有这些交易都是在隐蔽的方式下进行的。在人们意识 到他应该拥有的权利之前,先打上麻药,然后慢慢地将权利也好、 欲望也好,从各人的身体里拿走。即便被发现,也有充分的理由让 人相信:这是为了你好。借用一句佛家颠朴不破的诫语来说:因爱 而生怖,因爱而生嗔,因爱而生忧。远离爱,便意味着远离怖嗔忧 的可怕世界(至于值不值得拿爱的欢娱来作交换,那是另一码事)。 再说,作了太监,至少不用担心因为男女作风而出问题。万一发生 强奸案,怀疑谁也不能怀疑太监,多好!   即便同为宫廷里的太监,也是要分三六九等,级别性质不一 的。所以顺便将“精神太监”也分分类。大致可以分为三类。一类 是以为天下的男人,除了皇上以外,都是同他一模一样的,这一类 太监活得最心安理得,也最快乐;一类是心知肚明自己的缺憾,但 因为皇上待已不薄,再加上覆根难收,于是干脆乐天知命,麻木度 日了事;还有一类,则是某一日站在院子里看天,碰巧一只小鸟儿 飞过,便突然生出些伤感,生出些疑问。伤感自己今生,不再能有 过正常人生活的能力;疑惑拿自己精神的自由,去交换些衣食,值 不值?这一类的太监,因为常常站在院子里发呆和胡思乱想,时不 时会遭到其他太监的责备,偶尔还要被斥之为不知感激,有负皇恩 浩荡。他们不得不时时恭听这样的老调:皇上令你饱暖,是让你来 思淫欲的么?   还好觉醒的太监,只是少数,所以痛苦的瘟疫还来不及流传开 来。但宫墙外的风似有愈吹愈猛之势,不知道皇上的无痛阉割术, 还能在不知不觉中进行多久? ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】