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　　自由主义的练门

　　太蔟

　　自由主义理论体系有条基本原则，那就是——自由是第一性的，因此谁想限
制自由，谁就得给出个令人信服的理由。

　　自由主义蔚为大观的理论大厦，就建立在这条基本原则上。

　　这条基本原则的根本，是这样一个命题：“自由是第一性的”。

　　然后问题就来了：凭什么说“自由是第一性的”呢？

　　这个问题回答不好，就如一个数学理论体系的公理出了问题，整个理论体系
——定理引理什么的——都成了空中楼阁，一推就倒。

　　如果自由主义是个武侠大师，“自由是第一性的”这个命题的真伪便是大师
的练门。能否护住这个练门，性命攸关。

　　自由主义祖师爷之一洛克来护练门了——人类自然便处在“一种完美的自由
状态，自己怎么想的，就怎么去做，不需请求任何他人的批准，不依赖任何他人
的意志”。[Locke, John (1960 [1689]). The Second Treatise of 
Government in Two Treatises of Government, Peter Laslett, ed. Cambridge: 
Cambridge University Press: 283-446.]

　　但这并没有护住，凭什么就“（人类自然便处在）一种完美的自由状态，自
己怎么想的，就怎么去做，不需请求任何他人的批准，不依赖任何他人的意志”？
就凭洛克那么一说？

　　170年后，密尔写道：“给出理由的责任要落在反对或试图限制禁止自由的
人身上……先验的假设是站在自由这边的……”[Mill, John Stuart (1991 
[1859]). On Liberty and Other Essays, John Gray, ed. New York: Oxford 
University Press: 471-582.]

　　这似乎也于事无补，先验这东西，公说公有理，婆说婆逻辑。

　　洛克说的和先验，都不灵。

　　没问题，还有超验和神仙！

　　自由主义基督徒王怡谆谆教导我们说：“那么说到另一种自由主义，是超验
的和有神论的自由主义。这是我一直秉承的一种自由主义。但这种超验不是康德
的哲学式的最高价值，而是信仰和生命意义上的。因为没有最高价值则罢，如果
有，对个体来说，这种最高价值和个人的关系才是最重要的。最高价值带来‘幽
暗意识’，带来顺服或者说认罪。否定任何自以为义的道路。而个体的认罪有两
种意义。一是在神面前，成就了恩典，带来个人的救赎。一是在人面前，也就是
在‘公共’或政治的意义上，开出了一种卑谦、残缺和幽暗意识下的政治哲学。”
[王怡，语言、政治和信仰---在如故沙龙的发言（整理稿），2005-11-8]

　　如果你不知道什么叫形而上学、玄而又玄、后现代主义，王怡老师上面就给
你启蒙了。如果你智慧的烛光被什么“最高价值”、“幽暗意识”、“卑谦”和
“残缺”给搞得幽暗了，那就对了。玄学和后现代主义就是干这个的。

　　明白王怡老师想说什么了么？“自由是第一性的”这个命题有神仙撑腰——
尽管全知全能的神仙在那儿偷偷地给你记着红点、黑点，准备秋后算账，你仍是
自由的。

　　你想用你那凡夫俗子的五官感知神的存在？对不起，人家是超验的，比充饥
的画饼和皇帝的新衣，还要能满足你的口福眼福。

　　如果洛克的自由主义大树树根还离地面不远，由科学帮助便可植入现实的土
壤，那么“超验的和有神论的自由主义”大树忽悠一下转了个个，树根朝上，伸
入了太虚幻境。

　　下一篇，我将试着用科学把自由主义的树根拉回人间，拉进泥土。这样的自
由主义，我们称之为“科学自由主义”。科学自由主义，将比以往的各种风味的
自由主义（包括王怡“卑谦、残缺和幽暗”的“超验的和有神论的自由主义”）
更经得起风雨，更加枝繁叶茂。

(XYS20070622)

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