◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   纪龙天的作文与李敖的文章   fujita   对纪龙天先生写的东西本来没有兴趣,比如他被指责的文章中,明明有那么 多现成的中文表达,偏偏来什么“双十美”,再注出英文,陶渊明的“衣沾不足 惜,但使愿无违”也给写成“衣裳不足惜”,正文中罗列一大堆人名和书名(去 掉这些东西,跟李敖的文章长度还真差不多),弄得自己的作文说是学术不是学 术,说是杂文不像杂文(说穿了就是唬人)。倒是他的气势汹汹的答复,激起了 好奇,于是花了一点时间,比较了一下纪先生的大作和李敖的文章。   1.先看导入主要分析部分:   李敖是这么写的:“(略)遗憾的是,历来研究这些心病的医生本身就是病 人。偶尔一两个没破传染的,却又接近蒙古派——对病情的诊断和病历的了解完 全是枝节的、笼统的、混淆的。   基于这种现状,我不得不把从古到今的病人和蒙古大夫全部请到一起,从他 们中间,精选一些有代表性的豪杰做为病例。再依这些病例,把他们厘定为十一 种病名。在这些病名底下,我抱歉竟有许多民族英雄、达官贵人和名流学者做了 我这些病名的捕获品。换句话说,竟有这么多的爱国的人儿因为“爱国不以其 道”,反倒成了中国现代化的罪人。这种不幸说来令人伤心,可是做为一个文化 医生,他有消灭这些病菌和防上它们蔓延的责任。婆婆心肠不能阻止传染病,阻 止的方法在于无情的指控谁是蒙古医生、谁是病人、谁是就要被感染的倒霉鬼。   面对这三百年来聚讼纷坛的死结,想用一个历史的观点来透视它,显然是值 得的尝试。基于这种看法,我决定开始我的指控:”   纪文:“带着这个问题,我将把从古至今各位“传播病毒”的人物一一请到 “现场”,从十三个不同的角度切入,把这些人编遣为十三大流派。我很遗憾, 在这次编遣工作里,中国不少受人敬仰的古今名流都被我精选了出来,作为立此 存照和打击的对象。也就是说,竟然有那么多死人和活人因为有意或无意间“传 播病毒,妨害了中国的现代化”而被我拎出来“问责”。这是很无奈的事。但是, 我们要知道,纠缠于动机、总是认为“毕竟愿望还是好的”,这种婆婆心肠无助 于解决任何实际问题,我们迫切要做的是,把“病毒”和“病源”无情地指出来, 以防止它的蔓延,从而针对性地加以救治。基于这种信念,我将把这些人请出来, 还原他们的本来面目,请他们重新“谈谈”他们“播毒”的心路历程。不信?且 征其流派——”   李敖厘定了“十一种病名”,纪先生“编遣为十三大流派”,李敖说“我很 抱歉”,纪先生说“我很遗憾”,李敖说“换句话说”,纪先生说“也就是说”。   2. 进入分析部分   李敖的病 纪先生的派   1. 义和团病 原教旨派   2. 中胜于西病 不稀罕派   3.古已有之病 自大狂派   4.中土流传病 不要脸派   5.不得已病 心术不正派   6.酸葡萄病 阿Q派   7.中学为体西学为用病 想当然派   8.东方精神西方物质病 中西合璧派   9.挟外自重病 以中救西派   10.大团圆病 国情派   11.超越前进病 文化宣言派   12. 文化多样性派   13. 创造超越派   李敖的命名根据现象,比较贴切。纪先生的命名体现了“狠”和国内的一些 新的现实提法,并在人名和书名上很下了些功夫。但如果做一些对应连线练习的 话,还真能拉些直线和点线呢,请有兴趣的朋友试一试。   其中都有对义和团的议论。   李敖说“他这种口诛笔伐的梦想居然真有人拿来实行了,那就是义和团。义 和团是排斥西方最纯粹的分子,也是最知行合一的一群。他们对洋玩意一概是否 定的,所以会表演大刀对洋枪、赤膊挡洋炮。他们不但深信中学为体,也深信中 学为用。他们是道道地地的黄帝子孙,他们虽然光荣的失败,害得全国同胞每人 都赔了银子,。。。”。   纪文“前面四派的思想可算是纯粹排外的。四种思想混合在一起,再放入民 间戏曲的成分,发生了化合反应。反应产物是中国近代史上的一个怪胎:义和团。   原教旨派和自大狂派的思想给了义和团病态的狂热,不稀罕派和不要脸派的 思想则给出了敌对和仇视的情绪,民间的戏曲成分又给了他们装神弄鬼的资本。 于是乎,义和团就可以慷慨激昂的在“爱国”的名义下祸国殃民了。”   关于辜鸿铭:   李敖说“可是他们的阴魂不散,阴魂附在辜鸿铭身上,鼓舞这位老怪物写 The Spirit of the Chinese People(《春秋大义》),来做他们的安魂曲。 “春秋大义”式的思想与义和团思想事实上是一个窑里烧出来的,只是表现的方 法稍微文明而已。降至今日的一些老古董,在思想上愈以“不忘本”标榜的,愈 接近此类。这一派显然是式微了,因为他们既无义和团的勇气,又无辜鸿铭的妖 焰,只好以古稀之年,筹办他们的中国道德励进社去了。”   纪文“事实上,梁漱溟、季羡林、蒋庆等人,最多只能扮演“劝进”的角色 罢了,这一派的“开山老祖”的名头早就已经被老妖怪辜鸿铭抢去了。他写的那 本《春秋大义》(The Spirit of the Chinese People,又译《中国人的精神》) 正是用一条“春秋大义”式的心肠,来劝欧洲人要“在中国文明中找到新的道德 力量”,要“到中国来借鉴我所说的好公民的宗教””   李敖有“我们试看这三人所用的句法:“非西人所能及者”、“非西洋人识 量所及”、“非任何歧出者之所能企及”,完全是如出一辙的抹杀主义。他们的 句式都是“非……所及”的格局,都有着目空一切的狂妄,但是他们三位只是九 牛一毛而已,这种妙人今天还多着呢!试看有多少人摒西医不用,而迷恋着五运 六气“寸关尺”的中医,有多少人摒正规音乐不学,而迷恋着七音六吕“笙萧缘” 的国乐……这种中胜于西的观念最容易导来“以此类推”、“举一反三”的夸大, 而这种夸大却又正是滥用“民族自信心”的显例!”   纪文有“试看以上的言论,都是在“何物”后面加上一个诬词,这分明表明 了当时的士大夫自身对于西方缺乏了解,但又不愿意了解,而之后的“不赦”、 “乱统”、“必诛”云云,都是在这个层次上不耐烦的诛杀论。话里话外散发着 唯我独尊、杀气腾腾的怪味。”   3.文章的转承部分:   李敖这样写到“等空言同出一厂。这些新文化的创造论者实在是一群夸大狂 的病人,他们的好高骛远实在是贻误青年的恶疮。自古谈中西文化的,最叫座的 是他们、信徒最多的是他们,最大言炎炎的也是他们。   以上两派都可说是融合西方的,是谈中西文化的最时髦的陈腔,也是最动听 的老调。由于他们的推波助澜,盲目的夸大风气已经洋溢在一些青年的头脑里, 与高调刺耳的世风正成着正比例的蔓延。如果我们不想重蹈明清浮议的覆辙,真 想使中国走上现代化的正轨,“融合”、“超越”这些怪梦实在可以醒醒了!   上面十一种病名,是我用“代表取样法”(representative sampling)定 出来的。我这样分类,可以避免枝节、笼统和混淆的毛病。我把他们分门别类, 同时一一请出他们思想上的开山老祖。不论他们怎么否认、不论他们怎么化装、 不论他们怎样不自觉、不论他们施放哪一种烟幕,我都要抱歉的说:“你们的思 想是师承有自的!你们思想的来龙去脉逃不掉《后设历史学》(metahistory) 的追踪。你们的这一套鼓动一些小百姓的情绪是可以的,但想一手遮尽天下耳目, 还想长期发展下去,你们就错了!”   根据我上面的指控,可见在每一派中,、都有着悠久的传统、深厚的历史渊 源,都有先知、大法师,有些声势浩大的,甚至还有集团、有靠外国津贴的书院、 有报纸杂志、有理论家(文警)、宣传家(传声筒)、实行家(打手),以及数 不清的徒弟与喽啰。   由于现实利益的不同和头脑开化的各异,他们得了不太相同的病症,但是他 们的内心深处却是水乳交融的,因为他们的思想模式(modes of thinking)完 全是一样的。他们恰似台中的名产“凤梨酥”,尽管随着商家的招牌而有不同的 包装,但是在那层彩纸里面,都是大同小异的凤梨酥!   这样说来,他们实在可以联欢一次:群贤毕至,少长咸集。   古人复起,腐儒重生,保守与顽固齐飞,大官与学者一色。酒酣耳热之余, 大家不妨拔剑击筑,争争谁是正统?其实他们都迟了,真正的正统早被一匹“黑 马”盗之以去了,这匹黑马就是大谈新儒家的徐复观!他说:“不谈文化则已, 一谈文化便应该谈‘统’。我并且希望有些人出来断然以道统自任。”(《儒家 精神之基本性格及其限定与新生》)当大家正在找镜子的时候,徐复观已飞奔道 统的宝座,赶过熊十力,推开钱宾四,哄走牟宗三,自己不沐而冠起来了!   这就是传统派今天的现形记,也是他们病历的最新报告。   徐复观不驾崩,他们的好戏还有得瞧呢!”   纪文这样写“以上的十三大流派中的一百多人,是我从“大历史”中精选出 来的“传播病毒”的比较有代表性的经典案例。我对他们进行了“立此存照”的 处理,再依据他们的特点,将他们分门别类,编遣为十三大流派。这样做可以起 到方便辨认的作用。当然,会有不少“漏网之鱼”,也有某些人一脚踏两船的。   群贤毕至,长少咸集,主要人物都已“归位”完毕。这么说来,他们不妨可 以在这里开一次庆祝宴会,庆祝他们糊里胡涂的到处乱兜了这么久,终于集合啦, 找到组织啦。   在这次“庆祝宴会”里,我们看到了一道靓丽的“风景线”——圣人重生, 借尸还魂,浮夸与守旧一色,国学共国粹齐飞。   十三大流派中,每一派都有“历史渊源”,都有自己的既得利益,都有“祖 师爷”、“掌门人”和无数干体力活的小喽罗;都在随着时间而做“适应性调 整”。各派有时面目模糊,有时又甚嚣尘上。   当然,他们今天的出现所依托的“底色”已和他们的“祖师爷”相去甚远: 他们要么带着“民族悲情”的哭腔,要么带着“挽救道德”的迫切,要么带着 “王道政治”的诉求,要么带着“中西合璧”的诱饵,要么带着“普渡众生”的 伪善,要么带着“创造超越”的浮夸……,然而,不管他们怎么跳,怎么闹,怎 么样的整容,怎么样的包装,怎么样的费尽心思、怎么样的歇斯底里,怎么样的 改头换面……,我都要对他们说:“不好意思,你们的‘祖师爷’的‘灵位’已 经一一被请上来了,你们传播出来的‘病毒’也逃不过‘大历史’的‘病毒扫 描’。你们这一套用来自欺和欺人——自我满足和鼓动那些无知的老百姓,都是 可以的,但想一手遮天、瞒天过海,那你们的真面目就会被戮穿了。”   中国文化在大规模的“西学东渐”之后的一百多年里,依旧徘徊不前的原因, 正是他们搞的鬼!   以上的十三大流派的表现,就是守旧派们在今天的“丢人现眼记”。对他们 的分派,就是刚出炉的“病毒扫描报告”。   由于时代的流变、既得利益的不同、大脑神经的各异,他们的表现手法也不 尽相同。但他们的整个“思维模式”是基本相同的,实乃“水乳交融,浓的化不 开”。简言之,他们都得了同样的一种“病”。这种“病”是由僵化文化带来的   ——僵化文化生产出了他们,他们又返过来“出死力”以鼓吹僵化文化。   4.导出病因部分   李敖说“以上所讨论的,只是病名和病历,如果真要给他们看看病,我们必 须探讨病原,找出他们生病的原因。这些原因可分四项来说:”   纪文说“前面指出的还只是“病名”,至于要深入分析“病因”,我们可以 从以下四个大方面说起:”   5.病因的分析部分   李敖的病因说 纪文的病因说   第一个原因是“泛祖宗主义”。 第一个方面,饭碗因素   第二个原因是“浅尝即止的毛病” 第二个方面,回归传统的心理。   第三个原因是“和经济背景脱节” 第三个方面,淆于文化本质的分析。   第四个原因是“不了解文化移植的本质”。 第四个方面,昧于文化发展的 趋势。   纪文的饭碗因素说不过是现在对中国知识分子流行的指责之一。李敖的“和 经济背景脱节”体现为纪文中的“农业文明,农业社会”等处的议论。其他的分 析,大家就可以再试试连线练习了。   希望以上的分析能对明晰这场争论有所帮助。 (XYS20070410) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇