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　　批哲批庄是科玄论战的继续

　　作者：太簇

　　哲学废存（注意：不是哲学有用无用！）的讨论在新语丝如火如荼地进行了
一个月有余。后来，张远山的《庄子奥义》又自己送上门来，被我逮了个正着。
于是，哲学废存论战又引出一个分支——“奥义的新装”论战。

　　对中国近代思想史有了解的网友，应该对20世纪20年代的“科玄论战”并不
陌生。其实，那场撼动了当时中国思想界的论争，是今日在新语丝上进行的小规
模哲学废存论争的滥觞。

　　科玄论战，从1923年2月起始。始作俑者是张君劢。他于1923年2月14日，在
清华大学做了题为“人生观”的讲演（演讲词随即发表于《清华周刊》），唱衰
科学。地质学家丁文江，读完张君劢的讲演词，于4月12日撰长文《玄学与科学
──评张君劢的“人生观”》予以反驳。用张君劢自己的话说，“吾友丁在君，
地质学家也，夙以拥护科学为职志者也，读我文后，勃然大怒，曰，诚如君言，
科学而不能支配人生，则科学复有何用？吾两人口舌往复，历二时许，继则以批
评之文万余字发表于《努力周报》。”

　　这两人的口舌往复，打响了科玄论战的第一枪。

　　这一场中国近代思想界的世界大战，一打就打到1924年底。其间（23年底），
唯物史观派也插进来一腿，使论战转变成了三方（科学派、玄学派和唯物史观派）
的车轮大战。中国近代思想史上活跃于20年代的有头有脸的人物，大部分都卷进
来了，如梁启超、吴稚晖、陈独秀、胡适、邓中夏、瞿秋白、梁漱溟、萧楚女等，
基本是一部中国近代思想史名人录。

　　科玄论战的详细来龙去脉、喜怒哀乐，不是本文的主旨。有兴趣的网友可以
去古狗一下黄玉顺的《科玄论战的过程》。

　　从1924年底科玄论战基本结束至今，已是80又3年。这83年里，中国和世界
都发生了翻天覆地的变化。唯物史观派后来主宰了中国。在它的监护之下，科学
派、玄学派和妈妈，是吉祥如意和谐的一家。在世界的其它一些角落，科学派则
高歌猛进，已经将玄学派逼到了负隅顽抗的境地。

　　我在新语丝挑起哲学废存争论的目的，是想接力科玄论战中的科学派先贤，
顺应时代潮流，为在中国这片生我养我的土地上将玄学逼进死角，尽自己的绵薄
之力。

　　科学在过去的83年里，有了举世瞩目的长足进步，确立了自己在获得关于客
观世界可靠知识方面的霸主地位。科学的每一个进步，尤其是在生命科学及社会
科学领域的，都是玄学的一个退步。如果83年前人们对科学还有什么疑问或保留
意见的话，今日在强大得无可抗拒的事实面前，我们不应该在信任科学上再有任
何的犹豫。中华民族已经在玄学上浪费了太多太多宝贵的时间。想要赶超发达国
家，必须从舍弃玄学做起。

　　关于玄学的定义，我们也应与时俱进，该更新一下了。可以毫不客气地说，
科学之外的试图解释包括人类在内的客观世界的思想体系，都是玄学。

　　科学是唯一能够提供关于客观世界可靠知识的思想体系。科学理论，由科学
概念及经逻辑及实证检验通过的这些概念之间的关系组成。科学概念，是直接或
经分解还原后间接与现实接轨的。科学知识体系，包括今日众多细致的科学分科，
构成一棵枝繁叶茂的参天大树。这棵大树，是深深植根于客观现实之中的。脱离
了现实，这棵大树会枯萎死亡，也就没了科学。

　　科学之外的所谓思想之树，包括宗教和哲学（以及所谓的东方科学和中医），
都没有植根于客观现实，而是植根于主观想像世界之中的一些虚无缥缈的概念之
云中，悬兮玄兮，一言以蔽之，全是玄学。

　　薪火相传。我们赛先生的传人应该继承科玄论战中科学派先贤未竟的遗愿，
扩展一下他们的战线，把哲学也打入玄学的范围，将整个玄学一起逼向它该去的
所在——人类知识历史博物馆。如是，才不负科学派先贤当年奔走呼号、使情用
智的一片良苦用心。

　　在这个辽阔的战场上，局部战术性地收拾一下这样那样的穿着皇帝新装的所
谓奥义（实则伪装了的玄学），我们还有什么不自信的么？

(XYS20071107)

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