◇　图　◇　雅　◇　杂　◇　文　◇　选　◇ 　　　　【图雅自序】　世间一切事物中，人是第一个可宝贵的，而骂 　　　　人是第一件可养性的。骂人时切忌投入，或者从脖子处暴筋， 　　　　一定要心平气和，随想随骂，随骂随敲，到骂完了别人，自己 　　　　却也不甚哮喘，方能有益于健康。最近心浮气燥兼以头晕，必 　　　　是骂人不甚得法，以致伤了自身。现在《新语丝》把我一些骂 　　　　人之作登出来，读之难免出些冷汗，读到后来，居然连手心都 　　　　有些湿淋淋的了。 　　　　　　　　　　　　　大　伯　特　深　沉 　　诸位：是不是侃？抡圆了，特深沉。 　　主要你特爱国不是吗？要爱就到美国爱。怎么个讲究儿？在中国要爱非得上 圆明园，你又不住那疙瘩，挤３３２忒费劲。再者说了，日本人这会儿不没把咱 们怎么的吗？最多就经济上挤兑挤兑，八百亿都不要了，挤你一下倒嫌地方儿小 了？慷都慷慨过了，激昂就不必了。您活得欢，您特朝气蓬勃，国歌希里呼拉一 唱，人家还以为您特别的磨剪子镪菜刀呢。没松下电器看不了李冬宝是实情吧？ 顺便说一句：《编辑部的故事》咱们偏爱侯耀文，怎么瞅怎么像松井队长他小舅 子，丫玩儿得稀！ 　　在美国它不一样，一个是隔得远，有距离感，论句北岛，就是个朦胧。凡事 一朦胧就走俏。蒙娜丽莎就是比《藏春阁》封面的大腿值价。在中国你算个甚？ 最多也就是革命群众，说革命群众是抬举你。要不干脆说你是个反革命群众得了 。不信搂搂你自个儿：别以为没长大麻子就是好人，要坑你照样坑。经常翘课是 你吧？说你道德败坏，泡妞儿也不冤吧？好不容易到吃饭了，指望你能踏实点儿 ，你小子抡着个大饭盆，么五喝六地加塞儿去了。平常小捣儿都不算了，一有风 吹草动你丫的还游行！这么说吧：国家没现代化养不起那么多雷子，要不你这样 的个个都得判十年，一律蹲笆篱子擦洗煤球去。耶喝！还爱国？国是你爱的吗？ 这事怨你母亲，没给你起个葛名字。瞧人家政协的：帕巴拉格列朗杰，班禅额尔 德尼却吉坚赞，六个字儿以上的才能爱国，再就是法相庄严，红是红白是白，大 胖娃娃欢喜佛似的，有你这么猴头猴脑的吗？ 　　什么？出国了？倒没看出来。过去叫叛逃，现在叫深造。操的，不都一码事 儿吗！不过你这孩子是有点儿不一样。小时候偷枣儿，从来不见你上树，嫌扎不 是？别人上就不扎了？凭什么你在底下捡现成的。什么？放风？咱们脑袋笨不明 白：人家在树上不比你看得远吗？万一鬼子进村了还是你出溜得俐落。可我还就 喜欢你这鬼劲儿。知道你迟早能出息喽。说实在的，那边倒是怎么样？不能光是 汽车彩电大冰箱吧？妓女有没有？开暗门子的——要不能叫资本主义吗——总得 有点儿特别反动的！话说回来，旧社会咱也那什么过，别的没啥——防着点爱滋 病就是了——过去叫梅毒。还有一事儿差点儿忘了提：象你这样儿的能带几大件 儿？下回给我弄个大点儿的冰箱行不行？啊？没限制，你这是有—— 　　绿卡？不对不对，你蒙我呢，你涮我呢，你这不是吓唬你大伯吧？这是真的 ？过来过来，这儿灯亮，让我好好瞧瞧：啧啧啧，就是不一样，头发全是美国式 儿，这几根儿都变黄了，吃黄油吃的吧？每月挣多少？“才”三千？得得得，你 先别说了，让我缓缓吧。那谁，小娟呀？回来啦？倒杯水来。见见你斧子大哥。 斧子你都忘了？特能砍！小时候他最爱偷……不价，那叫什么——见义勇为，街 坊谁不夸他好？隔壁小三儿欺负你，人家救你好几回。什么？斧子踢你？小三儿 救了你？哪能呢！小三儿是什么东西，脚手架一爬爬六年，怎么瞧他怎么硌眼睛 ，六四那会儿过坦克亏他好意思跑回来，假装自己不小心，压死不就完了吗—— 活着多累赘，迟早得从脚手架上摔下来……你看这丫头，说走就走，脾气多大。 私下跟你说，其实特温柔。航姐儿她不当，嫌那太跌份。生来就佩服出国留洋有 学问的主儿。人家是到美院当模特，现在学的是保镖儿，专跟大老板。怎么样， 给了你吧？凡华侨都有钱，有钱都上报，上报都爱国。咱们的钱不能让个老外管 吧？ 　　嗯——？还没拿到？这是怎么说的？正申请？正申请你跟我这儿瞎咋乎来！ 打算我不懂什么叫申请吗？林彪和江青乱搞男女关系那会儿我就申请分房了，现 在还没批下来呢！老外就那么好当吗？美得你！没事儿上这儿套瓷来啦，早知道 我跟你费这唾沫干嘛使？差点儿把俺闺女拐了去，小娟多可怜哪？自小儿就死了 妈，多少人给我续一房我都没舍得要，全是为了她呀……呜呜呜………你这他妈 的小诈骗犯，假洋鬼子，从小看到老，早知道出国你也学不了好，趁早走！还不 走是不是？还解释？别以你特瓷实，特有块儿，特经淬，有块儿的你没见过！咱 女婿没过门儿，可还就住隔壁，小三儿哪，快过来！给老子把这碗杂合面儿倒茅 房去！ 　　　　　　　　　中　国　需　要　什　么　样　的　人 　　　　　　　　　　　　（应邀给当地华人演讲） 　　中国需要什么样的人？这个问题很难回答。或许先回答中国不需要什么样的 人还比较好一点。把所有不需要的人排除了，剩下的自然就是需要的了。 　　第一，中国不需要出主意的人。中国有十多亿人，一人一个主意，那怎么得 了？现在中国能出主意的已经很多，主意也已经很多，而且是面面俱到，从成吉 思汗主义到共产主义，从如何给家猪配种到如何扔原子弹，什么都没拉下。如果 再有主意，无非是抄袭，或是附议。既然如此，再出主意岂非废话？再说出主意 的人，多半是站着说话，而且腰部健康状况良好狗皮膏药的不用，据说那样才能 看得远。可是就算他是珠穆朗玛峰第二，对中国却没有一个小土坷垃的实际好处 。把他们加起来，作用还超不过一头新近学会倒着走路的小母牛，所以这种人， 再多也是没用的。 　　第二，中国不需要华侨。革命的时代，比如孙中山时代，华侨很有道理，他 们说台山话，并且捐钱买枪。但是现在，中国并不需要革命，而世界的趋势是缓 和，将来革命的可能也不大，由此可见，华侨是没有什么用的。中国还特别不需 要口齿辩给的爱国华侨。为什么呢？国人正在建设，非常累，他们见到华侨回国 ，多穿了大花褂子，在王府井或是风景区流连，并且掏出绿色的美元来，有些不 高兴，但他们可以原谅，因为至少这给国家带来一些外汇。但假如这些华侨十分 恳切地对他们说：天地良心，我在国外费了很多的口水来爱国，我的腮帮子和舌 头都很辛苦，那么国人的脾气可就不是演讲人所能逆料的了。 　　我今天说这几句话，目的是使大家明白：脑袋扛在肩膀上，妙计或者不得不 有，但最好还是不要说给国人听。做人做到了国外，华侨或者不得不当，但口腔 科的爱国华侨却最好还是不要当。我的话完了，谢谢。 　　　　　　　　　　　　　　诗　与　驾　驶 　　　文章如饭，经常写也经常吃，有助于表示自己还活着。散文如乡间米酒， 是一种朴素的奢侈，有心情的时候喝上一点，对不起农民兄弟，但也不算特别的 罪过。诗则是烈酒，是糟蹋了大量粮食的产物，根据婀娜岗州９２年版驾驶手册 中关于酒精的论述，它使驾驶员“丧失判断能力并且反应迟钝”，故违章者应处 以一年监禁或一千美金罚款。 　　　一位朋友在九零年给我看了几首新诗，意志薄弱的我遂产生犯罪动机。违 章驾驶一年，写了大概十首，终于在九一年一个凄迷的午夜被警察抓到。我刚喝 了半瓶泸州大曲，黑着车灯驶了二十多条街。警察采用两种方法测验我：从三十 六倒数到一，以及金鸡独立一分钟。测验完毕，警察露出极为惊讶的表情。 　　　那晚上我鬼使神差，得了生平第一个满分。 　　　事后我想：在一个凄迷的午夜，使一位警察“丧失判断能力并且反应迟钝 ”，这也许可以算作我所作的第一首超现实诗。 　　　　　　　　　　　随　笔：　烈　士　与　白　痴 　　我要说的是：一个国家或一块地盘治理得好，人民无知是应有之象。为甚么 呢？国家把人民象小猪似地养起来，不要他们操心，这说明国家的领导有方，而 且天下太平。反之，人民个个都是忧国忧民之士，愁眉苦脸，虽然他们都会背岳 飞的《满江红》，而且不开奔驰汽车，实在不是国家领袖的光荣。 　　印度的人民要算很聪明了，他们懂哲学，他们发明的佛教把中国征服得够呛 。可是他们多半面黄饥瘦，在很热的时候头上戴大包头，袍子亦有些脏。假如有 黄牛走过，大家都露出很哲学的样子看它，敬之如神。 　　美国人民要算很愚昧的了。他们往脸上扣奶油，说叫肥皂剧，而且看到哈哈 大笑。假如红灯亮着，虽然没有汽车，他们还是不敢过马路。可是他们水果掉在 地下没人拣，大家疯狂地减肥。衣着则大体干净。 　　国人是愿做美国白痴还是印度烈士呢？这是我一直没有弄清的问题。也许我 应当再去学一点佛学。 　　　　　　　　　　　　　　论　骂 　　设想您敲了整整两星期的键盘，把那一公里长的论文凿出来了，再设想您正 赶上一礼拜天，下一步您会干吗呢？不用说，您是赶忙的查一查这鱼情报告。真 巧，这两天六七磅重的大石斑鱼正在抢滩！您还有什么选择吗？您只好五点起床 ，开五十哩车，再走上三哩长路，直趋那秘密的鱼洞。 　　您刚把鱼线甩出去，天突然下雨了。雨点跟小子弹头似的。一秒钟之后您是 里外全湿。您观察一下这云，它的态势使您意识到这雨在本州的大旱缓解之前是 不会停的。此情此景，任何人也只剩一个法子了。 　　——这法子就是骂。 　　从功能上来定义，骂可以被定义为人体有害能量的出口之一。从心理上看， 骂是对不利形势的一种补救。从艺术上来讲骂或者应该属于超现实派。从政治上 说来骂大抵归类于乌托邦主义，因为诅咒多半是无法实现的理想。 　　我常常遥想生活在非洲丛莽中的部落人，他们或许没有信用卡，或是《花花 公子》杂志，但他们一定会有“妈的”，或是 shit 。这些表达式不为任何 一个文化所专美，而是人类的共同财富。 　　有一位心理学家训练猩猩学习手语。他教给猩猩如何表达粪便。不几天，他 发现猩猩凡遇到不愉快的事情便比划出粪便的手势。如果他真的就此将骂引入动 物界，从而减少了动物的自伤行为，他的贡献也许超过许多个绿色和平组织。 　　当然骂的普遍意义并不是说具体的骂法不被文化所限定。我的朋友小黄花费 了许多时间学习开车。做为一个生手，他经常收到伸出的中指。那天他买菜，差 点撞上一辆卡车。卡车司机吼道：“F--K YOU!” 　　小黄觉得没有受到公正的对待，所以他回口道： Oh yeah? Then f--k your sister, and your uncle. 　　驾卡车的先生一脸茫然，然后迅速消失了。我明白小黄的骂法是北京人行道 风格的直译。但我不得不耗费了许多的时间向他解释司机不一定能理解他的逻辑 。因为他或许是一位并不关心他妹妹和大爷的美国自我中心主义者。 　　中国的文化当然是独特的了。孔子说他十五有志于学，但他没有给出十五之 前的行谊。或许那是由于在那之前他把许多的时间贡献给了学习打架和骂街。 　　对于许多中国的孩子而言，骂的教育开始于早期。也就是那个许多功课考了 零分，许多玻璃被无情地打碎的年纪。在那个年纪里家长的处罚常常夹有一句标 准的诅咒：“你这小王八蛋。” 　　经过家长望子成龙的基本功训练之后，孩子们便可以加入社会这个大课堂了 。这个课堂提供了建立信心，训练技巧，和交流词汇的广泛机会。 　　许多中国作家也贡献他们的力量。最最著名的一位便是《水浒》的作者施耐 庵。假如没有他，我们之中的许多人也许至今仍然不能了解“鸟”字的多义性。 　　我们必须特别对鲁迅提出感谢。他明确地指出婚礼的行列实际上等同于性交 广告，并且第一次为中华民族定义了国骂，他的实地考查，发掘出了下列对话： 　　父（对儿子）：妈的这菜好吃吗？ 　　子（对父亲）：好吃好吃，妈的你尝尝。 　　在中国您可以发现国骂的不同版本，例如湖北的“爸妈”，河北的“娘的” ，但是我们发现万变不离其宗，“妈妈的”还是它们的共同本质。它表达对不可 改变的血缘关系的无可奈何，也引伸为对现存秩序的不满与否定。经过这样的分 析，我们不能不对鲁迅这一把深沉产生相当的印象。 　　革命小说《红岩》倡导一种较为微妙的骂法，或许可以称之为大盗骂法。这 种骂法的理论根据是一句中国的俗话：大盗不操干戈。 　　大盗的行径是怎样的呢？他面带微笑，将一根雪茄叼在唇边，并且以冰箱般 的冷静听取对手加之于他以及他的意识形态的侮辱。当对手结束之后，他看一下 手表，并且客观地陈述道：您仍然处于囚犯的境地，下一轮野蛮的折磨将在大约 三十秒之后开始。 　　您惊诧吗？这也是意识形态的交锋，老虎凳其实可以是一种意识形态，正如 时髦青年的意识形态可以是露出膝盖的牛仔裤，而领袖的意识形态可以是枪杆子 一样。 　　不久前有人对柴玲女士的普林斯顿三字经表示忿忿，并且据此提出了“让她 也上去练练”的命题。怀有这种看法的人士，或许没有意识到三字经正是柴女士 “上去练练”以前的基本训练。 　　在中国，三字经是成为领袖的条件之一。没有娘希匹，就没有人格完整的蒋 介石，没有“你粱漱溟比狗屎还臭”，就没有数十年如一日铁心跟党走的民主人 士。毛泽东曾经满怀激情地批判过温良恭俭让的“省城人士”，而倡言脚上带有 牛屎的暴动。主席的尸骨未寒，同志们怎么就忘了他的教诲呢？ 　　从艺术价值上来讲，我们可以大略地将骂分为两类。艺术类和工匠类。与其 他有时必须赤裸的艺术——例如绘画或雕塑——不同，骂的艺术来得相当遮掩。 　　假如您看见两位老年的女人，互相倾泄生理学的词汇，您知道两位是骂的匠 人。她们采用的骂是较为原始的一种形态，也许很快便能够转化为肉的批判。她 们是骂的功利主义者，并不进行艺术的雕琢。 　　有一次我乘汽车，听到一个声音说：“干嘛干嘛？”按照通常的解释，这个 语句算是“准备就绪，可以开骂”的信号。我发现挑战者是一位怒气冲冲的少妇 ，另一方是一位好象没有睡醒的小伙子，当然这也许是由于汽车内缺氧的环境所 致。小伙子显然缺乏斗志，他开始低声下气地嘟囔“这车上这么挤”之类的话。 　　少妇打断他说：“嫌挤？嫌挤你上八宝山，那宽敞。” 　　小伙子退却道：“行，行，我去八宝山，”然后求援似地对大家说：“瞧这 粘乎劲儿，这又不是多少日子没见……” 　　乘客多对他投以同情的目光。他的这种“浮想”骂法，庶几可称迹近艺术。 　　假如我们将来能按某些闲人所憧憬的那样开办一次骂的擂台赛，那么我们将 不可避免地面对“骂的度量”这一尖锐问题。鉴于骂的本质是提出命题，构造情 节，而不在于逻辑的求证。也许我们可以用长度，宽度，和厚度这三个指标来度 量骂的质量。 　　一般而言，长度同骂的质量成反比。从古书上看来，忠臣被杀之前的咒骂都 是较为简短有力的。网上各位骂坛高手也已经凝炼到只采用象形文字“Ｘ”的程 度。宽度和厚度则与质量成正比。如能博引旁征，呼天抢地，骂的感染力将可以 增强。假如编成窦娥那样的戏剧，杜十娘那样的小说，刘和珍那样的杂文，骂的 质量就可望跨越千古了。 　　如同许多网客所指出的那样，骂是一片有生机的土壤，它可以体现艺术的温 柔。在这阳光灿烂的春天，雕刻语言的米开朗琪罗们，让我们尽情地骂吧。 （《新语丝》９４０４）