◆　　　　　　　基因与人种：人类的同一性与多样性（一） 　　　　　　　　　　　　　　　·方舟子· 　　人们对生物之间的相互关系的看法也许有许多种，但大致可以分成四种类型： 从空间上看，生物之间的关系是直线式的还是分支式的？从时间上看，生物之间 的关系是静态的还是动态的？在西方，从亚里斯多德开始，采取的是一种最简单 的、既是直线式又是静态的观念：世界上所有的生物从低级到高级依次排列，组 成了一个逐级上升的阶梯，位于最底层的是最低等的生物，位于最顶端的自然是 所谓万物之灵的人了。这个“自然界的伟大链条”的观念影响极为深远，直到 １８世纪才开始受到冲击。林耐第一个打破了这个链条，把它改变成分支式的。 当他把人归为哺乳动物纲灵长类下众多物种之一时，事实上已剥夺了人类在自然 界中至高无上的特殊地位。但是，正如布封在反驳林耐这种分支式的归类法时所 指出的，按照这种归类法，必然会推理出所有的动物都来自同一种祖先（而这种 进化的观念在布封看来是错误的，因此林耐的分类也就是错误的），而林耐本人 却对此视而不见，在林耐的宏图中，生物彼此之间并无亲缘关系，人类和其他灵 长类动物之所以被归在一起，只是因为上帝在创生时对他们用了类似的设计蓝图， 并非由于他们从共同祖先进化而来。对这种静态观的冲击有赖于比林耐稍晚的拉 马克。然而拉马克的进化观却是直线式的，他不过是把“自然界的伟大链条”改 成了动态，低等的动物在努力进化成高度的动物，高度的动物在努力进化成人， 人乃是进化的目的和顶峰。正是达尔文对林耐和拉马克的观点进行了取长补短的 扬弃，创建了分支式的进化论。包括人在内的一切生物都是一个不断生长、分支 的进化树上的一个支点，很难说哪个更高等。人类和其他生物一样，都是从共同 祖先进化而来的，是进化过程中的偶然产物，既非进化的目的，更不是进化的顶 峰。 　　达尔文主义虽然早已成为生物学界的主流，但远远没有成为社会的主流。许 多人仍然象１８世纪的林耐一样，拒不承认生物进化的事实，而那些接受进化的 人当中，又大多抱着的是拉马克式的直线进化观。人类不过是进化的一个偶然的、 并不比其他生物更高等的分支，这种观念，对普通读者而言，还是新颖甚至有点 骇人听闻的。正确地认识人类在自然界中的地位，是正确地认识人类自身的基础。 　　但是人类学的研究具有特殊性：研究者和被研究者都是人，研究者往往已有 了预设的社会观念，难以保持客观中立的立场，因之难以避免因社会地位、经历 而导致的社会偏见。当研究的是其他生物，例如小白鼠时，研究者有什么样的社 会观念无关紧要，对研究的结果不会有什么影响。但是当人本身成为研究对象时， 研究者的社会观念却有举足轻重的影响，而研究的结果，也可能被带上“科学” 的客观性、权威性的面具，而被用于支持已有的社会偏见，甚至引发新的社会偏 见。人类学的历史，就是一部充满了社会偏见乃至悲剧的历史。 　　　　　　　　　　　　　一、人种学的起源 　　当林耐把人归入分支式系统时，他遇到了一个问题：人这个物种是否应该再 分支，分成几类？林耐当然不是世界上第一个试图给人分类的人，但却是第一个 试图以“科学的方法”这么做的人。在《自然的系统》这本划时代的著作的第一 版（１７３５年出版），林耐将人划入了灵长类，但并未对人做进一步的划分。 从第二版（１７４０年出版）开始，他把人分成了四个地理亚种：红种的美洲人， 白种的欧洲人，黄种的亚洲人和黑种的非洲人。这样的划分法似乎很顺理成章， 合乎“常识”，直到今天，在一般人的心目中，人种大抵也是分成这四类。林耐 对他鉴定的物种都有一个简单的描述。有必要仔细看一下林耐是如何描述人种的： 　　美洲亚种：红肤色，坏脾气，受抑制。头发黑、直、粗；鼻孔宽；脸粗糙， 胡须少。顽固，易满足，散漫。身上涂抹红条。依照习惯统治。 　　欧洲亚种：白肤色，严肃，健壮。头发金黄、飘垂。眼睛蓝色。活泼，非常 聪明，有创造力。穿紧身衣服。依照法律统治。 　　亚洲亚种：黄肤色，忧郁，贪婪。头发黑色。眼睛黑色。严厉，傲慢，充满 欲望。穿宽松外套。依照舆论统治。 　　非洲亚种：黑肤色，冷漠，懒惰。头发卷曲。皮肤光滑。鼻子扁平。嘴唇厚。 女性外阴下垂；乳房大。狡诈，迟钝，愚蠢。身上沫油。依照怪想统治。 　　按今天的标准，这样的描述显然属于以欧洲为中心的种族主义。但林耐很可 能并非有意这么做。如果他有意确定欧洲亚种的优越地位，那么我们难以理解他 为什么把美洲亚种而不是欧洲亚种排在最前面。这样的排列法表明，林耐试图不 偏不倚地把四个人种当做自然界中地位平等的四个亚种，但是在做具体描述时， 仍然无法摆脱当时流行的社会观念的影响。于是在他的笔下，不知不觉地根据其 审美标准对欧洲人进行“美化”而对其他种族进行“丑化”，尽管只有少数欧洲 人是金发碧眼，“金发碧眼”却成了欧洲亚种的特征，而欧洲人体毛较浓密这一 “原始”特征就不提了。欧洲人当然最聪明，性格也最无可挑剔，其他人种要么 愚蠢，要么让人讨厌。对社会制度的描述最能反映出当时的欧洲人对人种等级高 低的看法：依照法律统治的欧洲人胜过依照舆论统治的亚洲人，后者又胜过依照 习惯统治的美洲人，而最低级的当然是依照怪想统治的非洲人了。当林耐把性格、 社会制度这些非自然的特征做为人类亚种的属性时，就已偏离了“自然的分类”。 事实上，除了这四个地理亚种，林耐还根据道听途说为人类设了两个非自然的亚 种：一个是“野亚种”，这是根据那些在森林中发现“野孩子”的报告而设立的； 一个是“怪物亚种”，包括传说中的世界各地的种种怪人。显然，林耐并不是象 对待其他生物那样对人类进行自然的划分，而是根据笼统的归纳、价值判断、社 会偏见和传说来划分人类。 　　前面已经提到，布封做为林耐的对手，反对系统分类法。他在研究人类的多 样性时，也不试图把人分成几大类群，而是从生理上和文化上描述了许多民族 （中国人、日本人、爪哇人、爱斯基摩人、埃及人等等），尽管在描述时，也不 可避免地带着偏见。通过比较这些民族的异同，他试图确定他们之间的历史关系 并解释他们是如何演变的。他用一个相当于现在所谓微进化的理论试图解释人类 做为单一的物种，是如何从同一祖先演变成今天这么多样的分化的。他将导致人 类分化的因素归为三种：气候、食物和奴隶制，后者是指将人从气候和食物最适 合其生存的原住地强迫迁移到其他地方。布封并设想，气候对种族差异的影响是 可以通过试验来验证的，比如可以将塞内加尔人迁到丹麦，不与当地人通婚，看 看经过多长时间，丹麦的气候将会使他们的肤色变白。 　　可见，布封对人类多样性的研究，采取的是与林耐截然不同的方法。林耐用 的是分类法，而布封则用的是描述、分析、历史和实验的方法。他所问的问题不 是人类可以分成几大类群，各大类群都有什么特征，而是人类具有怎样的多样性， 这些多样性都是怎么演变而来的。然而，虽然布封的著作在当时非常流行，被广 泛阅读，但是他在学术界的声誉比不上林耐。虽然布封的方法更具有现代意义， 但是在以后的两百年间，却是林耐的分类法被认为更为“科学”，而在学术界获 得继承。 　　布鲁门巴哈一般被视为人类学的创始人。他在１７７５年向哥廷根大学提交 了博士论文《论人类的自然变异》，跟林耐一样，将人类分成了四个种族，但是 对划分的范围和描述与林耐的并不完全相同。在该书的第二版（１７８１年出 版），布鲁门巴哈给人类增加了一个种族，即马来人种，并对前四个种族的划分 做了修正。这五个人种，分别被称做高加索变种（白色人种）、蒙古变种（黄色 人种）、埃塞俄比亚变种（黑色人种）、亚美利坚变种（红色人种）和马来变种 （棕色人种）。我们看看布鲁门巴哈又是怎么描述人种的： 　　高加索变种：白色肤色，粉红色面颊；毛发棕色或栗色；头半球形；脸圆而 直，各部份轮廓略为分明，前额平滑，鼻狭窄，略呈钩状，嘴小。门齿垂直地分 布于上下腭；嘴唇（特别是下嘴唇）有些张开，下颔圆满。 　　蒙古变种：黄色肤色；毛发黑、硬、直而稀疏；头近方形；脸宽，同时扁平 和凹陷，各部份轮廓因此不分明，似乎要混在一起；眉间平坦且非常宽；鼻小， 似猿；面颊常为球状，向外突出；眼睑开口狭窄，呈线状；下颔略微突出。 　　埃塞俄比亚变种：黑色肤色；毛发黑色而卷曲；头狭窄，两侧扁平；前额呈 节状，不平；颊骨向外突出；眼睛非常凸出；鼻厚，看上去象是与宽阔的上下腭 混在一起；齿槽狭窄，前端拉长；上门齿倾斜地凸出；嘴唇（特别是上嘴唇）非 常饱满；下颔收缩；许多人为罗圈腿。 　　亚美利坚变种：铜色肤色；毛发黑、硬、直而稀疏；前额短；眼眶很深；鼻 子有些似猿，但凸出；脸无例外地都是宽阔的，面颊凸出，但不扁平或凹陷；脸 部各部份从侧面看时轮廓非常明显，就像是经过深度雕刻的；前额和脸的形状许 多都经过人为的改变。 　　马来变种：棕色肤色；毛发黑、软、卷、厚，并且茂盛；头有些狭窄；前额 略微肿大；鼻饱满，相当宽，就像扩展开来，尾端厚；嘴大，上腭有些凸出，脸 的各部位从侧面看时，十分凸出而分明。 　　与他的老师林耐相比，布鲁门巴哈显然要客观得多。他不再用文化、性格特 征来描述人种，而只限于解剖特征，用语也尽量平实，看上去更具有“科学性”。 但是布鲁门巴哈的做法，却充满了矛盾： 　　他认识到所有的人类都属于同一个物种，人类的一个“变种”会与另一个混 合，并不存在明显的界限，划分变种将是主观的作法，然而他还是坚持把人类划 成了四、五个变种。 　　他认识到人类的形态存在着连续的、复杂的变异，并不能做简单的、明确的 归类，然而他觉得通过描述某些特殊的形态，就可以把他们当做人种的典型，而 其他的形态都可做为这些典型的变异。 　　布鲁门巴哈可能是同时代的西方学者中最不具有种族主义倾向的。做为一位 伟大的人文主义者，他有意识地反对种族主义，强调所有种族在生理、心理和智 力上都是平等的，他特别否定那种把黑人视为劣等人的流行说法：“并不存在任 何一个特别的在埃塞俄比亚人当中普遍存在的特征，其特征在人类的其他变种中 都可以观察到。”并确认“尼格罗人（黑人）的心理能力和天赋是完善的”。然 而，布鲁门巴哈虽然避免了将性格、文化这些主观判断引入人类学研究，却毫不 掩饰地将另一类主观判断──审美观做为研究的基础。他虽然极力强调所有人种 在生理、心理和智力上的平等，却不认为他们在美学上是平等的。他如此解释为 什么把一个包括欧洲、西亚、北非和爱斯基摩人在内的人种命名为高加索人： 　　“我以高加索山命名这个变种，是因为在这一带，特别是其南坡一带，产生 了最美丽的人种，而且因为在这个地区，我们认为最有可能是人类的发源地。” 　　布鲁门巴哈认为“最美丽”的高加索变种乃是上帝最早创造的、在形态上最 理想的人类原型，后来在不同气候和生活方式的作用下，虽着时间的推移，人类 发生了退化，虽然在生理、心理和智力上保持等同，在外貌上却变得越来越丑陋， 一条退化路线是从高加索变种退化成蒙古变种，亚美利坚变种是其过渡形态；另 一条退化路线是从高加索变种退化成埃塞俄比亚变种，它也需要有一个过渡形态， 于是马来变种就被制造了出来，林耐的四个地理亚种变成了五个人种。林耐至少 在表面上承认各个人种在自然界的地位平等，而布鲁门巴哈却是公开地在人种之 间划分自然等级，最高（最原始）的是高加索变种，其次是亚美利坚和马来变种， 最次是蒙古和埃塞俄比亚变种。 　　现在，虽然已无人认为人类内部有亚种之分，但仍然有人类学家把人类分成 四大基本种族。与林奈时代不同的是，美洲原居民被归入了亚洲人，另外多出了 一个澳洲人。《剑桥人类进化百科全书》（１９９４年版）是这么描述这四个人 种的： 　　高加索人：分布自北欧到北非和印度。皮肤色素有不同程度的消减。男性头 部和身体的毛发普遍发达，并大多纤细，波状或直。以窄脸和突出的窄鼻子为典 型。 　　尼格罗人：分布在非洲撒哈拉之下。皮肤色素浓密，头发卷曲，鼻子宽，脸 一般较短，嘴唇厚，耳朵近似方形，无耳垂。身材变化大，从非常矮小到非常高 都有。 　　蒙古罗人：分布在除了西部和南部以外的亚洲，北太平洋和东太平洋及美洲。 肤色从棕色到白皙，毛发粗，波状或直，脸部和身体体毛稀少。脸宽并倾向于扁 平。在中部群体眼皮被一个内部皮肤皱褶覆盖，但在其他地方该皱褶不明显或没 有。牙齿经常有复杂的牙冠，上门齿内表面常为铲状。 　　澳大罗人：澳大利亚和美拉尼西亚的原居民。肤色深，头发以波状或卷曲为 主，儿童普遍为金发。头长而窄，有突出的眉脊和下颌。 　　这样的描述的确是非常客观的了，已丝毫不带有任何价值判断。然而客观的 描述未必就是客观的事实。虽然避免了林耐、布鲁门巴哈的种族主义偏见，却继 承了他们的思维方式：无视人类形态变异的连续性，而根据某些特殊的形态将人 类划分成少数类型。典型是本质，而个体变异并不重要，这种本质主义的思维在 西方学术界根深蒂固，即使在达尔文认识到每一个个体变异都可能是重要的，从 而创建了群体思维之后一百多年，仍然有待改变。 （待续） （寄自美国） 【网粹】∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽∽