◆             “风水”留洋                ·泽熙·   和中国传统的主流文化相比,“风水”当属支流,节枝于道教道学之外,杂 以阴阳,五行,八卦等学,时而被斥之为迷信。然而,自二十世纪九十年代以来, 这个具有二千年以上残存的古老习俗竟在西方各国“风光”起来。西方的大刊小 报多有报导,而且有增无减。“风水”留西洋,福兮祸兮?听听西方人怎么讲。              一、“部份是迷信”   早在八十年代中,“风水”开始正式步入西方。当时,西方人基本认为它是 东方人的迷信。例如,1987年10月14日英国《金融时报》上的一篇文章 《看“风水”》是这样描述香港人的:“然而,迷信的香港人更关心建筑物的, 是令人值得怀疑的‘风水’。受当地人尊敬的‘风水’先生被认为可以决定建筑 物是否会招徕繁荣和好运。这些都是通过分析一个建筑物的地点、形状和朝向来 决定的,并与各种灵界的力量联系起来。”   1987年11月8日美国《洛杉矶时报》上的一篇文章大体也是这么认为: “在香港摩天楼华丽外表的后面和衣冠楚楚的公司主管之间,都弥漫着‘风水’ 信条,即灵和神秘的‘气流’。‘风水’带来人与环境的和谐可以追溯到几千年 以前,直到今天它还在公司的会议室里和偏僻的村庄里,同样受到认真的对待。”   1988年10月2日《洛杉矶时报》上的另一篇文章《中国技艺:“风水 ”》也认为:“风水”是集迷信、占星术和哲学概念于一体的中国古代技艺。并 且把“风水”先生称之为“地占者”或“地卜者”。当时,还有人称“风水”为 “亚科学”,“神秘哲学”和“建筑算命学”等等,这大概是受启发于“面相算 命学”的缘故。   然而,到了九十年代以后,“风水”便开始在西方各国流传开来,成为名副 其实的西方迷信,如美国,英国,加拿大,苏格兰,和澳大利亚等。扩散的中心 地主要包括大陆以外的华人社区,如香港,台湾,马来西亚,纽约,旧金山和伦 敦等。1988年一本有关“风水”的小册子还成为英国的第二大畅销书。英国 的《独立报》,《卫报》和《每日电讯》三大报纸都有报导。有关“风水”的杂 志和录像带也是大有市场。西方人对“风水”的看法已经发生了明显的改变。有 人辩解道:“我们视许多东方观念为迷信是因为我们不了解它。我们的迷信就是 每一件事都要由科学作出合理的解释(《Omaha世界报》1995年2月1 9日)。”   今天,还有人干脆这样描述“风水”:“它部份是古代的科学,部份是新时 代的艺术;部份是东方的哲学,部份是西方的直觉;部份是迷信,部份是普通感 觉。”(1996年4月4日美国《明星论坛》)有人自豪地宣称:“无论你称 它为艺术也好,科学也好,哲学也好,心理社会学也好,或者是迷信也好,中国 的‘风水’正在扎根于西方。”(1997年2月6日美国《明星论坛》)。   正如西方人所描述的,“曾几何时,一个神秘的东方艺术‘风水’,正在逐 步地汇入西方人生活的主流。”(伦敦《金融时报》1998年1月31日) “风水”也一时间变成了中国古代的艺术,古代的科学,古代的哲学和古代的智 慧,以及建筑物的“针灸”等等。一时风起,“它既是神秘的,又是实用的”, “‘风水’实际上是预测未来的一门艺术”,“‘风水’介入艺术和科学之间, 联系人与自然”。还有人把“风水”与“精妙的”审美学和量子物理学联系在一 起。“风水”先生也被改称之为“风水”专家,“风水”顾问,“风水”教授或 “风水”咨询师,等等,无不津津乐道。   由此看来,西方人连迷信也来所不拒了。               二、大行其道   为什么西方人会接受“风水”?尽管说法纷纭,但基本上是从“人与自然和 谐”这个角度出发的,这是一种比较冠冕的说法。随后便转到实用主义的角度, 按现代西方人的观点,这是无可挑剔的,因为信“风水”可以“带来健康,财富 和好运”等。但很少是从中国古代哲学的角度来接受的。用西方人的话来讲,就 是用他们自己的文化方式来接受“风水”,即强调“能量”和“直觉”。不妨看 几例:   1990年10月31日英国《独立报》介绍了一个十年苦学“风水”的英 国人。文章介绍到,作为当时英国唯一的“风水”从业者,他将是一个很忙的人, 因为到1997年将有五万中国人从香港移居英国。而当香港人来的时候,他要 在伦敦最吉祥的地方作生意。这明摆着是要赚香港人的钱。当然,作为一个“风 水”从业者也需要“部分是僧侣,部分是科学家,部分是设计师”。掌握的知识 要包括地质学,天文学,磁力学和炼金术等,以确保“气”的流畅。多么冠冕堂 皇!没有科学之名,何以行伪科学之实?现在,西方人开办的“风水”咨询公司 如“雨后春笋”。   其次,西方人运用“风水”之“妙”的,当推那些房地产的建筑师们。19 85年11月11日《华尔街日报》上的一篇文章介绍道:“西方建筑师正在把 ‘风水’的原则应用于远东的建筑设计。”当时,那是应东方市场的需要。十多 年以后,1998年1月22日的《亚利桑那州商业公报》上的一篇文章又介绍 道:美国建筑学院将召开“风水”研讨会,并邀澳大利亚的建筑师参加,这却是 应西方市场的需求。该学院还专门开设有“风水”的课程。可见,今非昔比。而 一些英、美的房地产公司和室内装饰装潢公司更是拿“风水”作为招揽顾客的一 张王牌。   1995年5月21日《星期日时报》上一篇题为《头牌公司正在兴隆古代 中国的力量》一文介绍到:英国一家拥有二千人的大公司不允许在它的前门泊车, 以免锁住该公司的“能量流线”。英国另有一家叫“OMNI”的咨询公司还专 门制定了一整套“风水”政策,来安排办公室的布局,“气功”也成了职员们的 健康疗法(《卫报》1998年6月1日)。纽约的一家公司把职员按五行学说, 根据他们在一年内出身的不同时段,划分为“金人”、“水人”、“木人”、 “火人”和“土人”,以安排座位和室内颜色配置(《华盛顿邮报》1998年 10月25日)。   另外,在旧金山的一个律师事务所里,还有一个培训班,因为那里的律师们 经常遇到与环境相冲突的“风水”案子。亚特兰大有名的安得森咨询公司也要采 用“风水”。纽约的花旗银行,摩根财团和德克萨斯第一国家银行,以及在香港 的汇丰银行和曼哈顿大通银行等金融企业也都是如此(《星期日电讯》1994 年5月29日)。英格兰银行和VIRGIN航空公司则定期咨询“风水”。   在一般公司里,“如果你想增进和同僚之间的关系,晋升级别和增加工资, 你可以移动一下你的桌子,或者在办公室里放上一个鱼缸,以调‘风水’。”( 《销售与市场管理》1998年11月)就一般家庭来讲,从房屋的地点、环境、 形状、高矮到朝向的选择;从卧室、书房、餐厅、厨房、浴室到厕所的设计,从 家具的排放、质地、构成到颜色的配置;从装饰的氛围、窗台的陈列、门框的大 小到点缀的格调,等等,“风水”都有一一繁琐的指点。青年人谈婚论嫁可以找 “风水”,儿童不读书也可以找“风水”。在报纸上还可以看到一些普及“风水” 知识的讲座广告。   可见,“风水”是西方迷信继星相迷信、数字迷信以后的又一大发展。具有 讽刺意味的是,西方文明的高度发展,却带来了他们对迷信抵御能力的退化。              三、“气”理论质疑   现在,不少西方人已经开始接受:在平衡、和谐等诸多的“风水”概念里, “气”是解释“风水”的核心。他们相信:“风水”自古以来就被认为是把人和 宇宙用“气”贯联起来的过程。“‘气’从我们的身体和环境中流过,并驻扎和 环绕着我们的居所和工作场所。”“‘气’关系到我们的健康,财富和喜乐。” “‘风水’覆盖所有的人生经历:知识,职业,家庭,财富,名声,婚姻,朋友 和子女。”这大概是从八卦盘上的八个卜相方位上抄来的。而“风水”的原理似 乎很简单,为了确保好运,建筑物设计、室内装饰和其他人造物品都应该置放得 与自然和谐,使“气”流畅。而如何“和谐”,只有神秘的“风水”先生知道, 用钱就可以买到。   尽管拿中医和“风水”相比有些不伦不类,但在“气”的问题上多少可以说 明一点问题。在西方,“风水”中的“气”常常被翻译成“宇宙的能量”,而中 医里的“气”常常被翻译为“生命的能量”。可见其重要的程度。前者分管“人 与自然的和谐”,而后者分管人体内在的和谐。如果把它们分为“外气”和“内 气”,有人会认为它们之间可以“相通”。这种解释不过是洋迷信与伪科学的合 流。   “气”是如何运行的呢?中医用“五行”中的“金、水、木、火、土”相生 相克的关系来解释人体“心、肝、胃、肾、脾”之间的动态均衡。在“风水”里, “金”代表金钱和机敏,“水”代表流动和交通,“木”代表建筑物的高度和形 状,“火”代表智慧和能量,“土”代表稳定和持久。而“风水”的技巧就是要 激活“阴阳二气”在这些要素中的平衡和流动(1990年10月31日英国 《独立报》)。在室内装饰和家具配置上,也有人拿“五行”与颜色相套的,如 “金”为白色,“水”为黑色,“木”为绿色,“火”为红色,“土”为桔色。 只要它们在一个家庭里搭配得当,就会强化“气”的流转(《信使快报》199 7年12月6日)。   然而,中医中关于人体的“气”理论在西方早已遇到了挑战。1995年1 1月19日《怀疑者探索》上的一篇文章就认为:“‘气’可能是中国古人,而 不是现代人,作出的一种假设。”“‘气’和‘气的流动’可能是唯一最为重要 的概念,然而得不到现代科学的证实。”尽管1989年中国有人声明发现了人 体中有穴位的存在,西方人也看到了针灸的威力,但是现代科学却始终没有找到 “气”存在的证据。实际上,1996年中国科技协会和美国的超常规现象声明 科学调查委员会(简称CSICOP)一致认为,所谓的“外气”就是伪科学。 这当为执迷“风水”者鉴(笔者在《中医“气”理论、古代哲学与现代科学》一 文中有详细介绍,见《枫华园》1999年5月1日第199期)。   在“风水”里,西方人常常把“气”与“灵”相提并论。“气”有“好气” 和“坏气”之分,而“灵”也有“圣灵”与“邪灵”之别,但都无法用科学的方 法来判别,这大概是它们的相通之处。因此,有的西方人干脆把“气”的流动理 解成是用来驱赶“邪灵”的。这也许是中国“风水”转化为“洋风水”的一个契 机。真可谓幽默一则,“灵”大概就是“气”的最好注解。                四、当头棒喝   尽管“风水”在西方找到了一个正在膨胀的市场,不少西方人对此也进行了 尖锐的批评。例如1996年10月26日英国《时报》上的一篇文章在“吃、 喝、拉、撒、睡”等多方面,辛辣地讽刺了“风水”的生活信条。文章又说: “‘风水’,一个古老东方关于如何排放个人财物、家具和环境的系统,已经成 为当今美国的一件‘大事’”“欧洲称,到现在为止你还没有听到它(‘风水 ’)的唯一原因就是,你已经被列入了一个很不吉利的候听名单。”“现在, ‘风水’突然横跨大西洋并传染到英国。这些都不是逐步发生的:一分钟以前, 你从来没有听说过这个人(西方人名略,大概是个传“风水”的),几分钟以后, 每个人都会告诉你他是个‘白痴’。”   1996年6月19日英国《对立报》也刊登了一篇反对“风水”的书评。 作者认为,几乎任何事情都有不合理的时尚,而现在时髦的白痴行为就是信“风 水”。这包括花一大笔钱去重整家具,因为如果一个错误置放的艾克沙发打断了 “能量”或“气”的流动,一个人将遭受一种精神上的苦结。作者认为这是十分 荒谬的,并举例:一个乐意受骗的模范就出现在屏幕上作证其神奇的效果,由于 他叫了一个会“风水”的人去改进了他的一些平淡无奇的事情,就是移动了鱼缸 并在后花园里建了一个小水池。令作者惊讶的是,这人竟是他的邻居。因此作者 感叹道:“我却没有注意到周围‘能量’(即‘气’)的改进,也许这些效果仅 仅只受益于那些付了钱的人。”   作者显然同意书中的观点,即“让人们更好地认识到,(看‘风水’)这种 行为的恰当名字叫欺骗。”作者进一步写道:“古代智慧”这一个令人尊敬的概 念常常用于这类欺骗,却通常忘记了其他的“古代智慧”还包含着陈腐和迷药般 的杀戮。但是热心于‘风水’的人却不能被证明为合理,因为没有可供双方认同 的概念来进行争论。他们可能要为其轻易放弃人类珍贵的怀疑能力而受到惩罚。 而刹住“风水”进一步蔓延的最好的办法,就是把那些怀疑者的意见都表达出来。 对于那些只为盈利的出版商不愿出版反对“风水”的书籍,作者也希望这些“尊 敬的出版商”在放出“毒药”的时候,偶尔也拿出一点“解药”来。 (1999年3月28日于美国)