┌─────────────────────────────┐ │第      ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈      双│ │ 63    ♀♀ 桃 红 满 天 下 ♂♂     周 │ │   期   ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈    刊  │ │                             │ │   2000年1月4日出版  1997年9月5日创刊  │ │                             │ │    北美华人性别与性倾向研究会(CSSSM)主办   │ └─────────────────────────────┘             本 期 目 录 ────────────────────────────── ① 【新闻摘要】英国女王首次允许同性伴侣出席圣诞晚会         同性伴侣的子女未能自动获得英国公民权 ② 【综合报导】世纪之交,中国成为艾滋病大国         台湾高雄同志团体向市政府请愿 ③ 【历史回顾】伊斯兰教对同性恋的态度 ④ 【桃江连程】人文主义的伟大先驱德西得乌·伊拉斯莫 ⑤ 【艺坛纵横】《洛拉与小孩比利》的风波 ⑥ 【爱知行动】欢迎加入爱知行动项目电子信箱通讯组 ────────────────────────────── 【新闻摘要】 ◇ 据英国《伦敦邮报》报导,英国女王今年首次允许随从携带他/她 们的同性伴侣参加圣诞晚会。晚会的请柬写明参加者可以携带一名宾客, 女王的高级随从特意说明,同性恋伴侣也包括在内。据说女王在最近几 年中,对同性恋随从的态度转向了支持,因此亲自批准了这个要求。 ◇ 据法新社报导,ANSA通讯社的一项民意测验表明,超过一半的 意大利已婚男子在去年夏天有过婚外恋。夏天是妻子和儿女们外出度假 的季节。   有一半的妻子在调查中表示,她们可以原谅丈夫与另一名男子有外 遇,但60%的男子表示,他们不能容忍妻子与其他女子有外遇。   该项测验同时发现,男子们普遍认为变性人对他们的吸引力不亚于 女演员和空中小姐。 ◇ 据《纽约每日新闻》报导,拉丁歌星里基·马丁最近公开表示,非 常有兴趣与英国著名歌星乔治·迈克尔合作。“多年来我一直崇拜他, 他棒极了。我也非常喜欢乔治的微笑。”   在此之前,乔治·迈克尔曾公开表示,自己对拉丁帅哥里基·马丁 情有独钟。在他的新专辑《上世纪的歌》中,迈克尔翻唱了六十年代黑 人女歌手尼娜·西蒙的《我宝贝喜欢我》,在歌中特意表达了对马丁的 爱慕,而马丁则回答说:“听到有人喜欢我,总是令我高兴,何况这是 世界上最有天才的歌手对我作出了这番表示。” ◇ 据英国内政部于元月1日证实,同性伴侣德雷维特和巴洛通过代 理母亲生下的双胞胎婴儿没有自动获得英国的居住权,虽然父子女 们已经被顺利准许入境。   共同生活已达11年之久的德雷维特和巴洛花了32万美元, 请一位美国的代理母亲代为生育。在此之前,两位父亲的精子和一 名志愿者捐献的卵子已经在试管里得到了结合。   英国政府表示,法律依然认为代理母亲是孩子的亲生母亲,但 会考虑到“如何为孩子的利益着想”。鉴于此事尚未有过先例,政 府希望能够慎重行事。   两位父亲已经向布莱尔首相和内政部去信请愿,但同时表示已 经做好了打持久官司的准备。 ────────────────────────────── 【综合报导】 ◆       世纪之交,中国成为艾滋病大国             ·万延海·   1996年2月17日,家注河南省新野县的6岁儿童李宁,在玩 耍中从5楼搂顶掉下摔伤,送到新野县人民医院后。因伤势严重,急需 输血,于是,当天傍晚及18日、21日、23日,孩子先后4次输入 由新野县血站提供的400毫升血液。   但李宁的病情仍未好转。3月31日,又转入南阳市中心医院传染 科诊治。当天,医生对李宁抽血化验,4月2日化验出结果:李宁血液 中带有艾滋病毒!   如果不是宋鹏飞到北京复查,山西临汾不知还要有多少人遭受这可 怕的厄运!1998年2月,16岁的少年鹏飞因手术需要输血,当班 医生没有通过正常途径从中心血站调血,而是由相熟的“血头”找到以 卖血为生的文某,并于当天两次输血1350CC入宋某体内。事后发 现输血者文某竟是一名艾滋病毒携带者。   事后经卫生部证实,山西因非法采血供血已有132人感染了艾滋 病毒。   艾滋病是一个新的传染疾病。人类历史上,还从来没有一种疾病如 此深刻地影响人类的生存和思想。艾滋病由人类免疫缺陷病毒或称艾滋 病病毒引起,因为侵袭人体的免疫系统,可以导致死亡,从而引起人类 的恐慌和积极的行动。艾滋病被人类社会发现是八十年代以来的事情, 目前还没有有效的药物和疫苗能够真正控制它。因为艾滋病病毒已经在 世界上广泛蔓延,日前,专家们呼吁,把艾滋病流行称为“全球灾难”。 ◇ 全球三千万人感染艾滋病   联合国艾滋病规划署执行主任皮奥日前指出,到今年年底,将有超 过3300万人感染艾滋病毒,数目比加拿大全国人口还多。   皮奥说,非洲的新生婴儿有一半感染艾滋病毒,但是国际社会却未 能动员起来应付这种病。他说,虽然西方大国愿意应付科索沃之类的危 机,它们却未曾尝试过以同样的努力应付艾滋病。“艾滋病正在削减公 司的生产力,太多人病得无法工作,非洲的中产阶级十有八九正在消 失。”   非洲至少十个国家的艾滋病毒感染率已超过人口的10%。   截止1997年底,亚洲的泰国有78万人感染艾滋病病毒,成年 人感染率2.23%,而印度有410万人感染艾滋病病毒,成年人感 染率0.82%。 ◇ 流行病学家说,中国艾滋病已经达到100万   1999年7月初,由中华预防医学会和全国记协共同主办的控制 性病、艾滋病宣传教育研讨会上,卫生部疾病控制司陈贤义副司长在会 上透露,今年第一季度新报告艾滋病毒感染者412例,这表明我国共 报告感染者已达到13051例。   陈贤义在会上利用多种数据说明中国内地的31个省、自治区及直 辖市已全部发现了艾滋病病毒感染者,主要分布在农村地区,吸毒者占 感染者的三分之二,在性病患者、暗娼、嫖客及有偿供血员中亦有发现。 报告感染者最多的前六个省份依次是:云南、河南、新疆、河北、广东 和四川,男女比例为4:1,年轻人占了绝大多数,79%的感染者为 20岁至40岁的强壮年,他说专家估计实际感染者已达40万人。   我国艾滋病控制专家张孔来教授认为,如果不采取更有效的措施, 下个世纪初我国艾滋病感染者数量将达100万,到2010年有可能 达到1000万。   然而,美国加州大学洛杉矶分校流行病学家迪特尔教授的估计却更 为严峻。根据他和他的学生们在中国的研究,1997年4月初的一个 下午,迪特尔教授在本校发表了关于中国艾滋病流行情况的演讲,并呼 吁美国社会在资源上帮助中国面对艾滋病流行的挑战。根据迪特尔教授 的估计,截止他发表演讲的1997年初,中国已经有100万感染艾 滋病病毒,他并预计,到本世纪末,中国将有200万人受到艾滋病病 毒感染。   联合国宣布,截止1999年10月12日,全球人口达到60亿, 其中我国占五分之一多。若干年前,世界卫生组织前任驻华艾滋病官员 曾经说过,到本世纪末,中国艾滋病病毒流行不会低于世界平均水平。 这是否暗示了,今天的我国早已经是艾滋病流行大国了?! ◇ 迟缓的政府反应   1985年5月,一名外籍男子因艾滋病死于北京协和医院,引发 恐慌。   本来,人类的恐惧反应既可以产生歧视和排斥,也可以导致积极的 行动。但是,卫生部负责官员却马上出来在《健康报》头版说明,因为 我国有优良的道德传统,没有吸毒和同性恋,因此艾滋病绝对不会在我 国蔓延。   1990年初,我国云南瑞丽发现大量静脉吸毒者感染艾滋病病毒。   直到1992年,《健康报》还是不怎么报导国内艾滋病的情况, 虽然关于国际的报导很多。或许我国真的是一片净土,或许我国人民灵 魂的洁净使得我们不敢看见“阴暗面”。中国人那时还在隔岸观火,嘲 弄艾滋病对西方腐朽生活的惩罚。   改革开放的20年,也是我国卫生保健制度发生深刻变动的20年。 基层卫生保健网络瓦解了,公费医疗也向市场型的医疗保险制转变,然 而新制度还远没有建立好。1992年11月,在印度召开的亚太艾滋 病大会上,我国卫生部负责官员再次夸下海口,其中之一是,我国具有 良好的卫生保健网络,艾滋病不会在中国蔓延。   1998年2月,中国健康教育研究所召开艾滋病热线座谈会,联 合国艾滋病规划署官员傅爱民先生告戒与会者,导致艾滋病流行失控最 危险的因素是政府知道应该做什么却不去做。   1998年10月1日,《献血法》生效,取缔血液买卖。此时, 艾滋病病毒检测方法已经发现了13年。   同年,安全套广告进入我国人民的生活。   然而,我们还是要追问,还有哪些事情,政府应该做或马上做,却 不做或被逼著做。 ◇ 《献血法》没有保护人民健康   为了保障输血用血液不被艾滋病病毒污染,除了要对每一个献血者 进行艾滋病病毒检验,还需要认真选择献血者。因为艾滋病病毒进入人 体,到验血能够发现,需要三个月左右的时间,因此献血者必须在过去 三个月中没有发生艾滋病病毒感染危险行为,以确保化验结果的真实性。 为此,献血必须没有受到经济或其它的压力,也就是,献血必须是自愿 和无偿的。还必须对自愿献血者进行教育,如果过去三个月中有过艾滋 病病毒感染危险行为,如没有使用安全套的插入性交及共用没有消毒的 注射针具,就告戒人们不要献血。在预防艾滋病病毒血液传播中,自愿 不献血非常重要。   我国《献血法》要求献血自愿和无偿,然而在实施过程中,从地方 法规建立到具体执行,我们发现,几乎所有的地方法规和献血组织工作 都是违法的。行政干预、奖励和惩罚、乃至变相的血液买卖,如果我们 有一天需要审判肇事者的话,就从各地的立法者开始吧!   艾滋病病毒通过性行为和血液传播,然而,在大势宣扬的街头献血 动员活动中,什么情况下不要献血的指示语根本不涉及行为。我国血液 筹集工作还处于艾滋病流行之前的阶段。 ◆      台湾高雄同志团体向市政府请愿   约一两个月前,高雄市一名男高中生不小心泄露自己是同性恋 秘密,结果惨遭男同学以集体强暴方式惩罚,事后家长获知小孩是 同性恋,一怒之下,竟然将他赶出家门。   詹景岩先生由于主持同志广播节目而常接到同志打电话投诉悲 惨遭遇,他昨天在市政府教育局的会议中道出了许多同志不为人知 的辛酸。他说由于家人、同学的排斥,使得青少年中辍学离家出走 比例甚高。之前有一位男高中生被家人知道同志身分,结果被父亲 毒打一顿之后赶了出去,幸好有乡下的阿公阿妈收留他,才不至流 落街头。   他说他的一对同性恋朋友,日前在公园约会时,被两个男人以 石头攻击,口中还不断以不堪的言语怒骂他们。   为同性恋争取被尊重及平等权,南台湾的同志公民及尊重同志 的团体,昨天站出来共同参与“性别解放千禧年”的国际论坛,同 时也以同志政策白皮书草案向市政府请愿,希望政府能够真正落实 对弱势人权的关怀。   同志公民权推动联盟筹备小组于12月20日在教育局举行 “性倾向平权国际论坛”,会中针对同志平权运动在欧、美、亚、 各国及台湾发展现况与困境及对二十一世纪同志平权展望与远景等 议题做研讨。   国际同志人权委员会专员丹尼尔·李在会中指出,目前对同志 权益侵害的最严重的是同志的生命权不被尊重,许多国家的同性恋 者还是没有人权可言。在回教国家律法中,两个男人间的性行为要 被判死刑;伊朗的法律中,女同志第一次被发现将被鞭打一百下, 到了第四次就处以死刑。李同时指出,国际同志人权组织重要工作 就是,致力于让人们避免对同志歧视与恐惧,并尽力保护同性恋者 和艾滋病患者基本人权,希望藉由人权基本主张督促政府尊重人民、 保护人民、完成人权实践社会条件。他说,同志人权绝不是争取性 方面权利,而是勇敢说出自己性倾向与认同,希望各国政府认同每 个人都有性的主导权,并保障其隐私,而能有合法游行、集会结社 权利。   李并提出美国的统计数据表示,同性恋青少年的自杀率是一般 青少年的两至三倍,几乎每五个小时就有一个同性恋青少年自杀, 另外25%同志在身份曝光之后,曾遭受到家庭暴力,不仅如此, 在外游荡的青少年游民中竟然有高达40%是同性恋者。   台湾性别人权协会秘书长王苹则表示,在台湾,不管是在文献 或法律上,同志好像不存在一样,当他们收集这方面资料时,不管 是法令的规定或是法愿审理的案件,可提供的资料都相当贫乏。   同志公民权推动联盟筹备小组提出一份同志政策白皮书草案, 希望高雄市政府能够比照原住民成立同志人权委员会,以公共部门 资源建立整体性的同志公民服务体系,建立同志文化园区、同志文 化会馆、同志福利服务网、不仅要确定同志的合法公民身份,并参 与公共资源的分配。   针对他们的说法与要求,新闻处长姚文智同意,在高雄电台开 辟同议题节目,而社会局长陈菊则表示,将努力结合教育局及民间 团体,促成同志张老师谘询服务。 (摘录自《台湾新闻报》1999年12月21日,《台湾日报》 高市新闻版12月21日) ────────────────────────────── 【历史回顾】 ◆        伊斯兰教对同性恋的态度             ·游 谦·   1998年9月马来西亚总理马哈蒂尔突然宣布逮捕副总理兼 财政部长安华,他指出安华是一位同性恋者,并且“鸡奸”前私人 司机阿济山等人,然后下结论说:“我无法接受一位‘鸡奸者’成 为这个国家的领袖。”事情爆发后,马哈地总理的亲信干部在马来 西亚发起一连串的反同性恋运动,强调同性恋违反伊斯兰(俗称回 教)文化。   什么是伊斯兰文化呢?伊斯兰这个宗教有一个特徵就是一切都 必须以经典为依据,所以这是它之所以与犹太教、天主教、基督教 等宗教共同被称为经典宗教(scriptural religions)的原因。因此要讨 论伊斯兰文化也必须从伊斯兰宗教经典《古兰经》与《先知圣训》 著手。简单的说,大部分的教士(Ulama)认为经典上明文禁止,所 以穆斯林(俗称回教徒)必须弃绝同性恋与同性性交,但事实上并 不一定如此。   《古兰经》第七章记载说:“ …… 鲁特,当时他对他的宗族 说:‘你们怎么做那种丑事呢?在你们之前,全世界的人没有一个 做过这种事的。你们一定要舍妇女而以男人满足性欲,你们确是过 分的民众。’”第二十六章记载说:“当日,他们的弟兄鲁特曾对 他们说:‘你们怎么不敬畏呢?我对于你们确是一个忠实的使者。 故你们应当敬畏真主,应当服从我。我不为传达使命而向你们索取 任何报酬;我的报酬,只归全世界的主负担。你们怎么要与众人中 的男性交接,而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢?其实,你们 是犯罪的民众。’”   传统的穆斯林根据对这几段经文的理解,认为先知鲁特谴责他 的族人“舍妇女而以男人满足性欲”和“与众人中的男性交接,而 舍弃你们的主所为你们创造的妻子”指的就是同性恋的行为,因此 阿拉伯文就把“癖好男男性交者”称为qaum Lut或简称Luti(意思是 “鲁特的族人”),并且把“男男性交癖好”称为liwat(意思是“鲁 特的族人的行为”),到了近代更把这两个字跟“同性恋” (homosexuality)与“同性恋者”(homosexuals)划上等号。马来西 亚文用meliwat这个字眼来描述安华的罪状,正是受了阿拉伯文的影响。   先知穆罕默德离世后,跟随者把他的言行编成《先知圣训》。 圣训里对于同性性交的行为有很明确的立场,例如:“当一个男人 跨在另一个男人的上面时,真主的宝座都会震动”、“男人不可以 进入别的男人的身体”、以及“如果看到有人作鲁特的族人做的事, 杀了那个主动跟被动的”等经句。   后来穆斯林逐渐增多,伊斯兰教士乃根据他们对《古兰经》、 《先知圣训》与“信徒社群共识”(Ijma)的理解订出「伊斯兰法」 (Shari'ah),作为“信仰社群”(ummah)共同的生活规范。由于 教士们的见解各有不同,因此对同性性交的相关规定也很不同。   历史上没有记载有任何人因著“同性性交”而被先知穆罕默德 处置的纪录,但是到了第三哈里发时期,就开始有一个人因犯了 “鲁特的族人的行为”被焚死。当时有些教士抱持不同的意见,他 们认为自从先知穆罕默德以来就没有烧死人的传统,因此有些执法 者就开始改为从高处抛下以及用石头砸死。目前有二十六个伊斯兰 国家宣布同性恋为非法的行为: 阿富汗、阿尔及利亚、巴林、孟加 拉国、玻西尼亚、伊朗、约旦、哈萨克、吉尔吉斯、科威特、黎巴 嫩、利比亚、马来西亚、毛利塔尼亚、摩洛哥、阿曼、巴基斯坦、 卡塔尔、沙特阿拉伯、苏丹、叙利亚、塔吉克斯坦、突尼斯、土耳 其斯坦、阿联酋和也门。   在伊朗、毛利塔尼亚、沙特阿拉伯、苏丹和阿曼,抓到同性性 行为判死刑;巴基斯坦判二年至终身监禁,并且加上鞭刑;马来西 亚最多可判二十年;阿联酋十四年;孟加拉国判七年;利比亚判三 至五年;阿尔加利亚判二个月至二年徒刑;但是在埃及、印尼和伊 拉克三国没有相关的刑罚。有些国家还订下二位同性别的人裸身躺 在一起,鞭打99下;男男亲嘴,鞭打60下等详细的法条。   这样的罚则受到许多西方人权组织的关切,不断对伊斯兰国家 喊话,要求废止。有些位于欧美的穆斯林也组织压力团体,声讨这 些迫害同性恋者的国家,其中较为著名的有“法提哈基金会” (Al-Fatiha Foundation)与“同志圣战”(Queer Jihad)等组织。这 些穆斯林认为同性恋是真主创造的,不是自己的选择。这种性倾向 乃与生俱来,无法改变的,因为这是基因和荷尔蒙激发的。他们希 望同性恋穆斯林不要再躲在西式酒吧里,站出来和其他人一起礼拜 真主。   但是伊斯兰教士却认为同性恋是环境因素造成的,尤其是青春 期阶段的成长环境影响最大。每位穆斯林都有自由意志,大家可以 自由选择面前的两条或好或坏的道路,而且真主在早就给予我们如 何选择道路的知识,因此人类能掌控自己,远离同性恋。如果一个 人躺在床上,老是想著:“我很懒惰”,惰性就会一直跟著他,而 且他的心理和人生哲学就会跟著改变。嗜赌者能改变,嗑药者也能 改变,只要向他求助,真主早就在《古兰经》上应许不让邪恶征服 我们。如果一个人意识到他有倾向开始要做真主所禁止的事的时候, 他必须赶快回到伊斯兰社群找个有爱心又会关怀的人,请求协助克 服这个困境,而不是顺从坏的环境,选择坏的道路。   1996年3月一个取名为“恐惧伊斯兰”(Islamophobia)的 宗教会议在英国召开,希望西方世界能对伊斯兰有更正确的认识, 但是在会中有一位巴基斯坦裔的人向大会提问有关伊斯兰如何对待 同性恋的问题。突然,上百位穆斯林冲向前包围他,威胁要杀死他, 当时台上的各宗教领袖没有人上前阻止。有一位穆斯林教士大叫 说:“不用问有关伊斯兰如何对待同性恋的问题,只要看大家的反 应就知道了!”结果会议遽然宣布结束。   为什么穆斯林对同性恋的事题的反应会如此激烈呢?这当然不 只是环境影响与天生基因的科学争辩而已,伊斯兰从宣教初期就跟 这个事题有许多纠葛。自从穆罕默德在麦加建立基地开始,邻邦波 斯(现在的伊朗)的宗教就使穆斯林十分困扰,尤其是同性性交的 行为更是让阿拉伯人痛恨。在人数稀少的古代阿拉伯社会里,性行 为如果不是用来生殖就会被谴责,因为这可能会导致民族的灭种。 但是后来伊朗人几乎全数归信伊斯兰,波斯教早已式微,而穆斯林 人口在东亚(甚至世界)的数量也十分庞大,灭种已成为不必要的 忧虑,因此在私领域里同性相交是被容忍的。在历史上,奥图曼土 耳其攻占君士坦丁堡(现在的伊斯坦堡)的领袖玛贺梅以及阿富汗 入侵印度的主将加兹纳威都被认为是同性恋者,但也都娶了几个太 太并且生了几个孩子,他们不但没有受到谴责,反而受到爱戴,他 们的秘诀就是不公开宣扬他们的性倾向,不公开向伊斯兰法挑战。   其实这正是伊斯兰法的用意所在,这个法律系统表面上虽然对 同性恋很严苛,但是事实上并不是刻意用来对付这种性倾向的人。 举例来说,在沙特阿拉伯等国家的同性性行为者需处以死刑,但需 被告公开承认四次后才算数,或有四位公正的穆斯林见证才能定罪。 因此,除非同性恋者在四个人面前做爱,或公开宣称他就是同性恋 者,否则定罪的可能性非常小。   从本世纪初开始,伊斯兰复兴运动和穆斯林自觉运动一波一波 地兴起,同性恋又被赋予新的形象。摩洛哥等伊斯兰国家因为成为 西方男同性恋者买春的地方,引起穆斯林世界的强烈反弹。在伊斯 兰的许多文化圈里(例如:北非、阿富汗、巴基斯坦),同性性交 被视为是凌辱敌人的方式,将他肛交以后,再大肆宣扬,表示说那 个被动者已经不再有男子气概了,让他觉得生不如死,因此在伊斯 兰世界宣称同性恋是西方人结束殖民统治后再次对穆斯林的凌辱。   1979年伊朗革命英雄霍梅尼推翻巴勒维政权后,更多次抨 击说同性恋是西方人堕落腐败的症候,同志人权运动是“迷西” (Westoxication,阿拉伯文叫做 Gharbzadegi),是崇拜西方文化的人 的意识型态使然。因此,在柯梅尼取得政权后的几年内,有七十位 同性恋者因为企图成立同志组织而被处决,1992年有近百人在 一个私人舞会中被捕,全部判死刑,据一些西方人权组织的统计, 这个国家自从什叶派革命以来,已经处决了四千名以上同性恋者。 他们行刑的方法有:一、用大刀砍头;二、用石头砸死;三、用烈 火烧死;四、从高处抛下摔死。   就在伊朗反西方的革命气氛稍加平息的时候,阿富汗又把同性 恋与迷西划上等号。国际特大赦在1998年5月上旬报告,说至 少有五位在伊斯兰法庭上承认同性性交的人被阿富汗的基要派“穆 斯林学生军”用传统的方式处决。他们被推倒下来的墙压在瓦砾堆 里,当时有数千个人在现场围观。经历三十分钟的等待时间后,发 现有三个人仍未断气,就把他们送医,等到康复后再把他们放逐。 但是其中二个存活的人在第二天就断气了,最后一位生死未卜。几 星期后,他们又以同样的方式处决了六、七位同性恋者。   以经典研究的观点来看,《古兰经》多次记载的先知鲁特 (Lut)应该就是犹太经典(也是基督教旧约圣经)中的先知罗得 (Lot),当时亚伯拉罕的侄子罗德住在所多玛,伊斯兰信仰之父亚 伯拉罕知道上帝厌恶并且可能会毁灭所多玛与蛾摩拉时,他哀求上 帝看在城中的义人的份上而饶恕这两座城市,最后他得到上帝允诺, 如果有十个义人就不灭城。上帝开始差遣两个陌生人前往所多玛, 并且受到罗得的接待。但是所多玛人忽然包围罗得的房子,要求他 把两个陌生人交出来,并且“任我们所为”。罗得执意要保护他的 客人,甚至愿意交出自己的女儿让他们满足。所多玛人喝令罗得: “退去罢!”开始要攻破房门。   《古兰经》记载先知鲁特骂这些所多玛人:“舍妇女而以男人 满足性欲”;“与众人中的男性交接,而舍弃你们的主所为你们创 造的妻子”应该就是在这个状况下的谴责。至此,我们便能了解真 主痛恨的是所多玛人凌辱过路人,要把他们“肛交强暴”的恶劣行 为。这跟两情相悦的同性恋(或同性性交)毫无关系,强说《古兰 经》禁止同性恋,是对经文的误解。而英文把Sodomise当成“肛交” 也是对所多玛事件的误解。   跟随过穆罕默德的人把先知在世的言行编成《先知圣训》当成 《古兰经》的辅助文献是值得称许的,圣训载明“如果看到有人作 鲁特的族人做的事,杀了那个主动跟被动的”应该很符合先知的言 行。而“当一个男人跨在另一个男人的上面时,真主的宝座都会震 动”、“男人不可以进入别的男人的身体”等记载应该是在禁止 “鲁特族人”的恶劣行为,而非指责两情相悦的同性恋(或同性性 交)。   穆斯林信仰社群稍具雏形的时候,教士们必须依据《古兰经》 和《先知圣训》来制订共同的规范,但是当时的“信徒社群共识” 深具“波斯教”、“灭种”、“肛交凌辱”的忧虑,加上对经文的 认知落差,使得伊斯兰法把所有“同性性交”都给禁止了。   最近几十年,由于基因研究和行为科学的发展,人类对同性恋 有了更正确的知识,穆斯林本来有机会抛开taqlid(全盘接受传统) 的束缚,而以Ijtihad(根据理性知识诠释经文)来修订伊斯兰法的禁 令,但是伊斯兰世界却在后殖民时代激起了一股反西方运动,同性 恋又被波及而被贴上“迷西”的标签。以第三世界研究的角度来看, 西方同性恋者到伊斯兰国家买春的行为的确令人不满;现代的穆斯 林同志人权运动的确与西方人关系密切;腐败的巴勒维政权的确是 美国扶植的;阿富汗穆斯林学生军的确是美国极力打击的对象,但 是把同性恋(或同性性交)等同于“迷西”,然后把他们处以极刑, 并不符合《古兰经》的教导。   熟悉伊斯兰文化对于同性恋的态度后,我们就能了解马哈蒂尔 的指控具有多大的杀伤力。以宗教的面向来谈,马来西亚以伊斯兰 为国教,安华又是“伊斯兰青年运动”的领导人,他的支持者大多 来自穆斯林社群,一旦被指控触犯伊斯兰的禁忌,他的支持度势必 下滑,他的群众也会分裂。以文化的面向来谈,安华的经济政策偏 向西方强权,被逮捕后又受到美国的强力声援,他一旦被指控是同 性恋者,马国人民就会怀疑他的政策是否是“迷西”后的个人主观 决定,而不是为了马来西亚整体著想,这将使得安华及他的支持者 有理也说不清。 (本文刊登于《当代杂志》,作者为台湾中央研究院博士班学 生。) ────────────────────────────── 【桃江连程】 ◆      人文主义的伟大先驱德西得乌·伊拉斯莫             ·二 言·     “这种致心于智慧研究的人总是处处倒霉,特别是在生    儿育女方面更是一无所成,因为上天要确保不让智慧的恶    魔传遍全人类。”            ──选自德西得乌·伊拉斯莫《愚人颂》     十四世纪肇始于意大利的文艺复兴以反封建、反教会的斗争为 主要内容,被恩格斯称为“人类以往以来从未经历过的一次最伟大、 进步的改革”。除了在文学艺术领域取得重大突破以外,文艺复兴 也是欧洲思想史上的重大转折点,其中南部复兴以《君主论》的作 者马基雅弗利为代表人物,而北部复兴则以《乌托邦》的作者、空 想社会主义的创始人托马斯·莫尔和荷兰神学家德西得乌·伊拉斯 莫为代表人物。除了大量的著书与通信外,伊拉斯莫的《新约全 书》新译本不仅成为后来宗教改革的理论基石,而且使《圣经》首 次受到宗教界内部人士的质疑,在当时具有革命性的意义,伊拉斯 莫也因此被誉为“荷兰第一位巨人”、“人文主义的泰斗”、“欧 洲文艺复兴的纪念碑”。   德西得乌·伊拉斯莫(Desiderius Erasmus,1467- 1536)出身于鹿特丹,少年时曾在一家专为尚未皈依天主教的 年轻人所办的教会学校就读十年,在那里打下了良好的拉丁文基础。 在此期间,一位名叫鲁道夫·阿格里科拉的人文主义学者对于中世 纪天主教会所持的严厉批判态度萌发了伊拉斯莫心中的人文主义思 想,使他开始接受文艺复兴思想家所提倡的“新思维”,即从古希 腊和古罗马的文献中寻求智慧与启迪。   十七岁那年,伊拉斯莫的父母双双在黑死病疫中去世,监护人 在侵吞了他的财产后,鼓动他进入了斯特尔的一家修道院。二十一 岁的伊拉斯莫刚进校时,其拉丁文修养就已经胜超过了老师,有一 位老师甚至批语说:“如果你下回再用如此优雅的语言作文,请加 上注解。”   修道院里死气沉沉的生活令伊拉斯莫深恶痛绝,他认为这种与 世隔绝的生活禁锢着智慧的发展,但他在教会禁读的古希腊著作中 获得了极大的精神解脱。他写道:“虽然这些是异教徒写给异教徒 的,但却充满了正义、神圣与真理。我的心禁不住呼唤着:‘神圣 的苏格拉底,为我祈祷吧!’”   在此期间,伊拉斯莫爱上了一位名叫塞瓦提斯·罗杰的僧侣, 他为罗杰写下了以下这番热烈的话语:“我想在人的一生中,没有 任何事物能够超越友谊,友谊最令人珍惜,也最能令人嫉妒。”   但罗杰对此番呼唤无动于衷。伊拉斯莫在离开修道院的时日里, 仍然经常给罗杰去信,而罗杰敷衍了事的只言片语足以令他欣喜万 分。“你怎么啦?……不要这么压抑自己,我已经完全属于你而丧 失了自己。你知道我的弱点:如果无人附依,我就会走向绝望。” 罗杰仍然没有反应。伊拉斯莫只好引用古希腊与古罗马神话中的同 性爱恋故事来表明心迹,还拿《圣经》中大卫与约拿单之间的挚爱 来作喻。这一切努力不但无法唤起罗杰的爱意,他反而要伊拉斯莫 多加克制。   心灰意懒的伊拉斯莫于1493年离开了修道院,成为坎布雷 主教的秘书,主教允许他去巴黎大学就读,使伊拉斯莫在那里获得 了神学学士学位。在巴黎生活期间,两位英国贵族子弟为学生拜他 为师。一位是天资平庸但英俊洒脱、体态健美的托马斯·格雷,伊 拉斯莫对于格雷的厚爱使格雷的苏格兰男仆甚感不快,以至处处刁 难。另一名学生是智慧超群的蒙特乔爵士四世。“跟着这么一位温 和善良而可爱的年轻人,我哪里不愿去呢?”伊拉斯莫曾这样写道。   1499年,在蒙特乔爵士四世的邀请下,伊拉斯莫第一次访 问了英国,结交了柯列特和托马斯·莫尔等著名人文主义学者,他 们鼓励伊拉斯莫对《圣经》做一番仔细的考究。伊拉斯莫开始学习 古希腊文,准备对《圣经》做新的拉丁语翻译。   1509年,伊拉斯莫再次离开意大利,前往英国。当他跨越 阿尔卑斯山时,萌发了创作《愚人颂》的念头,此书后来在莫尔的 家中写就。   《愚人颂》在愚人的第一人称叙述中,嘲笑了天主教会和经院 哲学的顽固迂腐。愚人生活在自我幻想的世界里,在周围人的恭维 中得到幸福。这种愚人在社会各个阶层中都存在,而在艺术和学术 界更显突出,因为自以为是使他们得到极大的心理满足。等级分明 的天主教会只容纳那些“脑子出了毛病的蠢人”,教皇、红衣主教 和主教们就是这种蠢人的代表。这些人并没有太强的宗教信仰,早 已违反了耶稣要求使徒们恪受的简朴原则,“极度自恋,而且对这 种幸福沾沾自喜”。他们不厌其烦地在宗教礼节方面力求做到一丝 不苟,“该打几个结扣,鞋带该如何系;衣袍组件的颜色如何,该 用什么料子;腰带的长度和宽度应该是多少……在判决日到来时, 他们的辩护词听起来肯定非常精彩有趣:有人会自夸如何通过只吃 鱼来断绝自己对肉食的欲望;还有人会声称自己每天主要在吟唱圣 歌中度日……还有一个会夸耀说,自己在几十年来从来没有摸过一 分钱,只是戴着厚手套抓过。”这些神职人员死后肯定得不到耶稣 的原谅,但他们在世时却令人惊怕,因为教民的很多隐私掌握在他 们手中,而他们总是在喝醉酒时互相抖露这一切。   在《愚人颂》的结尾,伊拉斯莫提倡天主教应该返朴归真,就 象耶稣早期的使徒一样,从心灵出发,摒弃教会的繁文褥节。这番 教诲成为后来新教的宗旨。   造纸术在当时已经通过阿拉伯人从中国传到了欧洲。《愚人 颂》藉着新技术的推广,在伊拉斯莫生前总共翻印出版了27次, 并被译成欧洲多国文字,成为他最著名的传世之作,流传至今。   除了《愚人颂》之外,伊拉斯莫还将拉丁语和希腊语的格言整 理为《格言集》,并加以注释和用例。在为天主教会培养学者和神 职人员的同时,他督促学生们不要只着眼于《圣经》和天主教读物, 鼓励他们从古希腊的文献中吸取营养。与此同时,他与各国的同行 保持稳定持续的通信联系,传播自己的改革思想。1517年,他 将德国宗教改革运动领导人路德的文章寄给伦敦的朋友,在英国撒 下了宗教改革的种子。   伊拉斯莫第二次访英时,总共在伦敦和剑桥居住了五年,对于 英国的人文主义思想发展起了重大的影响。英国的公立学校制度在 很大程度上反映了伊拉斯莫的理想:拉丁语和古希腊语的系统教学 不仅涉及翻译,而且包括作文。   伊拉斯莫对于人类的最大贡献在于他重新编订的希腊文本《新 约全书》及其拉丁语译本。新译本不仅纠正了教会通用本中的许多 错误,而且为当时的人文主义者批判天主教的权威地位提供了有力 的武器。威廉·汀德尔将新译本转译为英文,成为后来詹姆斯国王 版的基础。路德则将伊拉斯莫的新译本作为讲道稿的基础,并将它 译成了德语。天主教会的一些反对人士因此斥责伊拉斯莫“下了蛋 让路德来孵”。   当时以路德为领导的宗教改革已经在欧洲兴起,渊博的学识和 崇高的威望使伊拉斯莫成为激进和保守两派争相拉拢的对象。伊拉 斯莫一直在著书与通信中表达了对天主教滥用权威的反感,但他不 希望民众在动乱中丧失信仰,因此竭力反对造反,主张推广教育, 从天主教会内部开始改良,虽然他承认这将是个极其缓慢的过程。   1518年,伊拉斯莫写就了《伟大的朱利安》一书,讽刺了 教皇朱利安企图进入天堂的徒劳努力,但同时反对当时由路德领导 的宗教改革所导致的流血和暴力。1524年,他写下的《自由意 志论》受到路德的强烈抨击,两人正式走向对立。宗教改革的猛烈 进程使伊拉斯莫的改良主张显得苍白无力。与此同时,天主教会内 部也视伊拉斯莫为制造分裂的罪魁祸首。1559年,罗马教廷正 式将他的全部著作列为禁书。虽然伊拉斯莫的主张与思想受到了埋 没,但宗教改革的种子已经在欧洲大地开花结果。      伊拉斯莫为人谦和,一生过着简朴的生活,他曾写道:“事实 上,耶稣之轭应该给人以甜蜜,负担也很轻。如果耶稣的教诲没有 受到人为的重重披挂,他本能够让我们学会如何互相爱护。”他曾 在《愚人颂》里批判教会宣扬的不是爱心,而是暴力。“他们唯一 的武器应该是圣灵,但他们将此大肆挥动的同时,却颁布了大量的 禁令,动辄谴责这人,警告那人,还将人开除出教。除此之外,他 们还象愤怒的公牛那样,对那些反对者开战。”目睹当今世界上一 些基督教徒借用《圣经》来谴责和迫害同性恋者时,使人不禁希望 教会能够出现更多象伊拉斯莫这样有信仰有理智的哲人。 参考资料: ·Cowan, T.,Desiderius Erasmus,选自Gay Men and Women Who Enriched the World,William Mulvey Inc. 1996年出版,第24- 29页. ·Rowse, A. L.,Homosexuality in History: A Study of Ambivalence in Society, Literature and the Arts,Carroll & Graf Publishers 1997年出 版,第6-10页. ·Russell, B.,A History of Western Philosophy,Simon & Schuster, Inc 1972年出版,第512-517页. ·《世界通史》中世纪卷第九章,刘明翰主编,人民出版社 1997年出版,第437至463页。 ────────────────────────────── 【艺坛纵横】 ◆       《洛拉与小孩比利》的风波           ·劳伦斯·费尔伯·             石洋 翻译   《洛拉与小孩比利》是一部关于土耳其少年在德国成长的故事 影片,但该片在土耳其上映后,媒体间引起了激烈争论。38岁的 导演库特拉格·阿塔曼还受到了死亡威胁,但他对此颇为调侃地 说:“我们不要太夸张了,免得这一切让人听起来象另一出带有种 族主义色彩的《午夜快车》。不幸的是,同性恋者在土耳其的遭遇 确实很悲惨,人们应该看到这一点。”好莱坞于1978年拍摄的 《午夜快车》描写了一名美国年轻人因为贩毒罪而被关入了土耳其 监狱,他在狱中受尽各种欺凌,包括被狱卒强奸。   《洛》片讲述的是土耳其人在德国的经历,但它在土耳其本土 招致的强烈敌意足以说明了同性恋者所面临的巨大社会压力。虽然 去年推出的《土耳其浴室的蒸气》已经间接地触及到同性恋,但 《洛》片更贴近现实。该片描述了16岁的少年穆拉与母亲和哥 哥 一起居住在德国克罗兹堡的土耳其人居住区,哥哥对同性恋极度反 感,母亲在家中毫无地位。另一位哥哥洛拉是名同性恋者,已经在 多年前被逐出家门。洛拉的突然归来使家庭陷入了动荡,其中包括 谋杀以及穆拉的最终亮相。   虽然土耳其已经成立了一些同性恋组织,并且有一些地下刊物, 但同性恋运动仍然举步维艰。在国会中占据40%席位的极端民族 主义派向来就有铲除异己分子的传统,受他们支持的青年队已经多 次对同性恋组织发出威胁,扬言要将任何有辱家庭门风的人斩尽杀 绝。   阿特曼表示,他拍这部影片就是出于反抗,目的在于揭露土耳 其社会文化中的阴暗面。土耳其的同性恋者普遍带有自恨自厌的情 绪,很多人在卖淫时被迫穿上女装,就象《洛》片中洛拉的男友强 迫洛拉也作这番装扮。“在土耳其,解决这个问题的唯一办法是通 过教育,改变人们的观念。法律改革毫无用处,因为政府自己就一 直在触犯法律。”阿特曼说。   虽然阿特曼在知识分子的家庭中长大,但亮相仍然是一个充满 痛苦的历程。土耳其确实出现过一些将男女形象混为一体的艺人, 但他们很少会对公众起到任何教育作用。“没有榜样,成长就成为 一种痛苦。”阿特曼说。   在1980年的军事政变中,阿特曼因试图拍摄左派组织的活 动而受到警察的逮捕,在拘留所度过了难熬的38天。赴美途中, 他在阿姆斯特丹做了短暂的转机停留,在那里有了生平第一次同性 恋性经历。进入加州大学洛杉矶分校就读电影专业后,他于 1994年拍摄了《蛇的故事》。《洛》是他执导的第二部影片, 曾获柏林电影节的特别奖,并被选为伊斯坦布尔国际电影节的参赛 影片。阿特曼回国时,向报界公开了自己的同性恋身份。   “有一天,全国最大报纸用整面篇幅刊登了对我的采访。第二 天,我两番接到匿名电话。一名男人扬言要把我先奸后杀,因为我 不仅是个同性恋者,而且堂而皇之地对此加以宣扬。他还说,象我 这样的人污染了土耳其。”然而,阿特曼当时一直对此事守口如瓶, 因为他生怕一旦公开这番威胁,电影院会出于害怕会拒绝上映影片。 “让公众得知这个威胁就意味着:作为同性恋是一种危险。我那时 正不想传达这个信息。”尽管如此,阿特曼还是前往英国,后来只 是隐名埋姓回国探望了三天。   《洛》片最终赢得了电影节的最佳影片奖和观众奖。该片在全 国八家影院上映时,吸引了众多的同性恋者、异装者和异性恋者一 起排队买票。伊斯坦布尔的同性恋组织成员基西说:“同性恋者第 一次在电影院里团结起来,这让我们看到了未来的希望。”   《洛》片确实产生了一定的社会影响。几名艺人公开表明了自 己的同性恋身份,一家电视台还制作了专门节目,呼吁人们同情和 宽容同性恋者。阿特曼对记者说,虽然目前他是土耳其唯一的公开 的同性恋电影工作者,但他至少还认识另一位没有公开身份的同行。   阿特曼希望以后能够回到土耳其拍片。“总的说来,同行们对 我的反应算是肯定的,但你还是能够察觉出这么一种微妙的感觉, 即‘哪个搞鸡奸的家伙居然干得比我好’。如果我是异性恋,他们 肯定会觉得更安心一些。”他说,“《洛拉与小孩比利》打开了一 扇窗户,虽然还远远不够,但起码是个开始。” (原载于《声音》1999年12月21日)   ────────────────────────────── 【爱知行动】 ◆    欢迎加入爱知行动项目电子信箱通讯组 亲爱的朋友:您好!   爱知行动项目电子信箱通讯组热情邀请您加入。   北京爱知行动项目是一个关心艾滋病教育、性学研究及其相关 权利争取的民间公益项目,创建于1994年3月。目前,项目通 过电子网络开展部份工作,包括一个网站 (http://aizhi.homepage.com)、一份电子文摘周刊和一个电子信箱通 讯组。网站上定期发表国内外艾滋病运动的情况、研究报告、文摘 和新书。您也可以把您的研究资料、活动和呼吁发表在《爱知行 动》网站上。电子文摘周刊大部份资料是根据国内外报刊资料编辑, 目的是为研究人员、教育工作者和决策者提供背景资料。目前正在 建设的电子信箱通讯组目的是增强研究人员、教育工作者、志愿人 员之间的横向信息交流。一个通讯组就是若干个电子信箱的连接。 我们建立的这个通讯组允许每个参加者向所有其他的参加发布信息, 但是管理者对每个信息要检查,防止不适宜信息的发布和信息泛滥。   电子信箱通讯组关心的问题:包括艾滋病教育、病人的权利、 政府的责任、公共政策、社会工作、性教育、支持同性恋者权利、 支持女人的权利、支持其他弱势群体的权利、公共卫生、心理卫生、 宗教和道德运动情况、新书出版和社会活动等。   参加通讯组有什么好处:可以持续得到国内外艾滋病运动的信 息、和其他人员分享信息特别是您提供的信息、一份电子周刊、爱 知行动项目其它信息。   通讯组的信箱:aizhi@egroups.com   网址:http://www.egroups.com   如何加入:1)您给这个信箱(aizhi-subscribe@egroups.com) 发一封信就可以了,不要写任何东西;2)登陆到爱知行动网站上 (http://aizhi.homepage.com),上面有一个申请加入的栏目;3)给 管理者万延海(hiwan@public.bta.net.cn)发一封信,帮助加入。   如何退出:您只有给这个信箱 (aizhi-unsubscribe@eGroups.com)发一封空白信就可以了。   如何给大家发信:只有通讯组成员可以发信;您把您要发出的 信息发给这个信箱(aizhi@eGroups.com)就可以了。   最后,谢谢您阅读这个信息。   现在就加入吧!   2000年好! 编辑:万延海 2000年1月3日 星期一