◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇ 　　古今“华佗”伪劣考 　　司马南、李力研 　　（选自：太乙宫黑幕—胡万林与《发现黄帝内经》 ） 　　一、说在前面的话 　　（一）柯云路死活要造神 　　自从柯云路陷入鬼神这个世界以来，他就千方百计搜寻着最重要的人物和事 例，来做自己理论的事实依据。 　　毕其将近十年之功夫，他所举的事例与人物，没有一个站得住脚。各路气功 大师，虽然神乎其神，大有将“常识”推倒之势，但一个司马南的出现，已将他 们通通打倒。 　　柯云路于是又到古人那里去寻宝。因为古人离我们太远，现实的人不可能知 道那么多的历史。从而使他这个作家有了各种想象的空间，从《易经》到“老子” （或《老子》），甚是做了一番大努力。然而，他的努力还是白搭。最起码经我 之认真检索，可将其文献中的问题，一一缕析，踏上一脚。 　　面对如此尴尬境地，柯云路怎么办？ 　　他又作了战略调整，将活着的“神人”与死了的古“神人”相结合，闹他一 个拉郎配，从而古今死活人物，向你袭来，逼迫你非得相信他的“真实感”而不 可。 　　（二）新神话：“当代华佗” 　　这种举动的最典型例证，就是他的这部《发现黄帝内经》。 　　在这部书的上部，他将胡万林此人比作“华佗”，名之曰“当代华佗”。 　　华佗者何？稍有历史知识，人人皆知。 　　胡万林一成了华佗，那种“真实性”、“可靠性”谁还敢不相信！ 　　胡万林成了华佗，柯云路又是这个“当代华佗”的“发现”者，柯云路自然 也就跟着沾光。 　　《发现黄帝内经》这部书，其本意就是想再造一个神话，再造一个具有“真 实感”的神话人物，再次推动当今的神秘主义和封建迷信。 　　然而，柯云路尽管口口声声要重新“发现历史”，但他实在又是个对历史没 有什么研究甚至严重缺乏基本常识的人。他不仅在各种历史的“考证”中，经常 出现“常识”问题，而且他所要努力的方向，恰恰会给他以沉重的学术打击。 　　易经问题如此，“老子”（《老子》）问题如此，今天的“华佗”问题更是 如此。 　　古代的华佗，本身就是个神话故事，而且是一个窜入中国历史中的印度神话 故事。无论柯云路如何将胡万林包装成“当代华佗”，这种神话的实质都不会消 除。相反，越是将之称作华佗，华佗的这种神话性质就更加突出。 　　今天，我们在这里就将这两个“华佗”一并清算。清算的结果，自然是使柯 云路先生的“历史学”努力再次自费。 　　二、古代华佗之本面 　　（一）华佗之背景 　　华佗首先出现在陈寿所著的《三国志》。 　　华佗是典型的神医，几乎成了中国医学人物的最杰出代表。 　　他为人治病，不仅是手到病除，而且道德高尚，专门和太祖曹操做对，不给 这位不可一世之主看病。眼看着曹操的儿子曹冲病逝，眼看着曹操头疼病逝，而 自己则无动于衷，似乎还兴灾乐祸，巴不得这曹姓人家快些死掉。因为曹家人太 聪明，太让许多“文化人”感到头疼难对付。 　　华佗的这些快炙人口的故事，似乎早已深入千家万户。华佗的故事似乎早已 成为“信史”而流传中国。 　　好在《三国志》中有关华佗的记载不长，我们这里将之引来，并与柯云路的 《发现黄帝内经》进行比较，通过比较，大家一定可以看出，“当代华佗”胡万 林的确与奇怪的“古代华佗”有些相似。 　　（二）华佗之传略 　　考虑到读者对古文阅读的困难，我这里选用中州古籍出版社出版的《三国志 今译》，将其白话文引用如下，以供大家识别华佗其人。 　　在《三国志》卷二十九的“方技传”中，专门有对华佗的如下记述： 　　华佗，字元化，沛国谯县人，又名敷。在徐州一带游历求学，通晓几种经籍。 沛国相陈硅荐举他为孝廉，大尉黄碗征辟他，都不去。他通晓养生的方法，当时 人们以为他年近百岁，但仍保持着壮年的容貌。他又精于医方与用药，他治疗疾 病，配制汤剂不过几味药物。他对药物的分量心中有数，不再经过称量，煮熟了 就给病人饮服，告诉病人服药的多少和注意事项，这样药服完病便好了。如果需 要艾灸，不过选一两处穴位，每处不过灸七八次，病痛便消除了。如果需要扎针， 也不过选一两处穴位，下针时告诉病人：“针应当到达哪里，若针已到达，就告 诉医生。”病人说：“已经到了。”随即拔针，病也就随着消除了。如果身体内 部患病，扎针服药的效用达不到患处，必须动手术剖开切除的，便让病人服下麻 沸散，一会儿工夫病人就像醉死一样什么都不知道，于是华佗就破腹取出患结。 病患如果是在肠子里，就切开肠子进行清洗，再把腹部逢合，在伤口敷上药膏， 四五天后伤口便痊愈了，不再疼痛，病人自己也没有感觉，一个月左右，伤口就 会完全长好。 　　原甘陵相的夫人怀孕六个月，腹痛不得安宁，华佗为她按脉说：“胎儿已经 死了。”让人用手探摸胎儿的位置，在左边是男婴，在右边是女婴。摸者说： “在左。”于是华佗配药打胎，果然打下来一个男婴的形体，病人立刻痊愈了。 　　县吏尹世苦于四肢发热，口中干燥，不愿听到人说话的声音，小便也不顺利。 华佗说：“做热饭试试看，吃后如果出汗，病就可以好，如果不出汗，三天后就 会死去。”于是立即做了热饭给病人吃，吃后没有出汗，华佗说：“五脏的生机 已在体内断绝，可能会哭着断气。”结果同华佗所说的一样。 　　郡府中的官吏儿寻、李延一块来找华佗看病，两人都是头痛发热，所感到的 病情完全一样。华佗说：“儿寻应当下泄，李延应当发汗。”有人提出疑问说为 什么同病而治疗方法不同。华佗说：“儿寻的身体外实内虚，李延的身体内实外 虚，所以治疗他们应当用不同的方法。”随即给两人不同的药物，次日早晨两人 的病都好了。 　　盐读的严所同几个人一起拜访华佗，刚到，华佗对严听说：“您的身体好 吗？”严听说：“和平常一样。”华佗说：“从脸上看出您有急病，不要多喝 酒。”严听等人坐毕回家，走了几里路，严听突然头晕从车上掉了下来，人们扶 持他乘车回家，第二天夜里就死了。 　　前督邮顿子献患病已愈，又到华佗处诊脉。华佗说：“身体还虚弱，尚未复 原，不要做过于劳累的事，如行房事就会死去。如果死去，会吐出舌头几寸长。” 顿子献的妻子听说丈夫的病已经好了，从百里以外赶来探望，夜晚留在那里交媾， 中间隔了三天就发病了，同华佗说的一模一样。 　　督邮徐毅得了病，华佗前去看病。徐毅对华佗说：“昨天叫医曹吏刘租在胃 管扎针之后，便不时咳嗽感到难受，想睡也睡不好。”华佗说：“针没有扎到胃 管，却错扎到了肝上，饮食会一天天地减少，五天后就死无可救了。”结果同华 佗说的一样。 　　东阳县陈叔山的小儿子两岁时得了病。泻肚子之前常常先啼哭，一天比一天 衰弱。去问华佗，华佗说：“小儿母亲怀胎的时候，阳气内护胎儿，结果乳汁内 阴虚寒冷，小儿得了母亲的寒冷，所以病不能很快就好。”华佗给了四种药物合 成的女宛丸，十天后病症即消失了。 　　彭城夫人夜间上厕所，被蝎子蜇了手，呻吟呼喊，无法可治。华佗叫人把汤 药加热，让夫人把手浸泡在汤中，这样就可以睡觉了，只要叫别人不断更换汤药， 保持汤药的温度，到天亮时病就好了。 　　军吏梅平得了病，解职回家，家住在广陵，还没有走二百里，住宿在亲戚家 中。不久，华佗偶然来到主人的家里。主人让华佗给梅平看病，华佗对梅平说： “您如果早些见我，还不至于到这种地步。现在疾病已成绝症，赶快回去还可以 与家人相见，再过五天就要死了。”梅平即刻回家，死的日期同华佗预计的完全 一样。 　　华佗在路上行走，见到一个患咽喉阻塞症的人，很想吃东西却又咽不下去， 家里人想用车拉着他前去求医。华佗听到那个呻吟，停车前去看望，告诉他们说： “刚才经过的路旁有个卖饼店，那里有蒜泥和酸醋，从那里买三升给病人喝了， 疾病自然就会消除。”按华佗说的做了。病人立刻吐出一条蛇，把它悬挂在车边， 想去拜访华佗。华佗还没有回来，小孩子在门前游戏，迎面看见了，便相互说： “车边挂着蛇的人，想必就是我们爷爷了。”病人向前走进华佗家就坐，看见华 佗家北墙上悬挂的这类蛇大约有几十条。 　　又有一位郡太守患病，华佗认为这个人大怒一场病就会好，于是收下了他的 许多钱财却不给他治病，不久就丢下病人走了，还留下一封信骂这位太守。郡太 守果然大怒，命手下人把华佗捉来杀掉，郡守的儿子知道真实用意，嘱咐手下人 不要追赶。郡守愤怒到了极点，吐出了几升黑血，病就痊愈了。 　　又有一位士大夫身体不舒服，华佗说：“您的病很严重，应当剖腹切除。但 是您的寿命也不过十年，疾病不至于伤害您的生命。如您能忍受十年的病痛，寿 命和疾病都会一同结束，不必特地去切除。”士大夫忍受不了痛苦，一定要切除 它。于是华佗为他动手术，所患疾病很快就好了。这位士大夫十年后终于死了。 　　广陵太守陈登得了病，胸中烦闷，面色发红，不想吃饭。华佗为他诊脉后说： “您胃中有几升虫，将要成为里面的痈疽，这是吃生腥东西造成的。”立即配制 了二升汤药，让他先服一升，过了一会儿，又让他全部服完。大约一顿饭工夫， 吐出了大约三升虫，红色的头还在蠕动，半截身子像是生鱼片。陈登的病就这样 痊愈了。华佗说：“此病三年后还要发作，遇到良医就可以治好。”果然病在华 佗所说的日期又发作了，当时华佗不在，结果陈登像华使所说的那样死去了。 　　太祖（李注：曹操）听说后征召华佗，因而华佗经常在太祖身边。太祖苦于 头风病，每当发作，心乱眼花，华佗用扎针胭俞穴位，手到病除。 　　李将军的妻子病得很厉害，召唤华佗诊脉。华佗说：“伤了胎，但胎儿没有 离开母体。”将军说：“听说确实伤了胎，但胎儿已经打了下来。”华佗说： “从脉象看，胎儿还没有打下来。”将军认为不是这样。华佗停止诊病离去。妇 人的病稍稍好转。过了百多天后疾病复发，又请华佗诊断。华佗说：“按照这脉 的惯例判断，还有未产下的胎儿。前次应当生下两个婴儿，一个胎儿先生出来， 出血很多，后一个胎儿还没有生出来。母亲自己不觉得，别人也不了解，再也没 有接生，所以没有生下来。现胎儿已死，母亲的血脉不再营养胎儿，胎儿必定干 枯而附在母亲的脊上，因此使母亲的脊时常疼痛。现在应当给汤药，并用针扎一 个地方，这个死胎必定会出来。”汤药和扎针全部施用，妇人剧烈疼痛像临产时 一样。华佗说：“这个死胎干枯已久，不能自己产出，应当让人掏出它。”果然 掏出了一个已死的男婴，手足齐全，颜色发黑，体长一尺左右。 　　华佗的绝妙医术，大都与此类似。然而，他本来是读书人，却给人看成了以 医术为职业的，心里时常懊悔。后来太祖亲自处理国事，得病很重，让华佗去为 他治病。华佗说：“这种病短期治疗很难见效，长期治疗，可以延长寿命。”华 佗长期离开家乡，想回家，因而对太祖说：“刚刚接家信，正想暂时回一次家。” 华佗回家后，借口妻子有病，几次请求延长假期，不想返回。太祖多次写信催促， 并命令郡县官员将华佗征发遣送。华佗仗着自己的本领而厌恶吃伺候人的饭，还 是不愿启程上路。太祖大怒，派人前去查看，如果华佗的妻子果真病了，就赐给 四十斛小豆，并放宽期限；如果华佗说谎，就拘捕押送他回来。于是华佗就被交 付许县监狱，审讯后本人认罪。荀囗向太祖请求说：“华佗的医术确实很精通， 关系着人的生命，应当宽恕他。”太祖说：“不必担心，天下会没有这种无名鼠 辈吗？”于是判决华佗。华佗临死时，拿出一卷书给狱吏，说：“这本书可以救 活人。”狱吏害怕犯法而不敢接受，华佗也不勉强，要来火把它烧了。华佗死后， 太祖的头风病没有治好。太祖说：“华佗能治好这病。他为我治病，想借此抬高 自己的身价，然而我不杀这小子，他终究也不会为我除去这病根。”等到后来太 祖的爱子仓舒（李注：所谓曹操之子曹冲）病危，太祖叹息说：“我后悔当初杀 掉了华佗，致使这个孩子活活地死去。” 　　当初，军吏李成苦于咳嗽，昼夜不能入睡，经常吐脓血，拿这些病症去问华 佗。华佗说：“您患的是肠痈，咳嗽时吐的脓血，不是从肺里面来的。给您两钱 散剂，应当吐两升脓血，然后就不吐了，如心情愉快，善自保养，一个月即可小 好，好好调养，一年就可健康如初了。过十八年还会有一次小小的发作，再服这 个散剂，病即会痊愈。如果得不到这种药，仍然要死。”又给了李成两钱散药剂。 李成拿到药后，过了五六年，亲戚中有人患了李成同样的病，对李成说：“你现 在强壮了，我眼看就要死，怎么忍心无病而收藏药物，以备将来有病呢！先拿出 来借给我。我的病好了，再为你向华佗索要。”李成把药给了他。事后，因故到 谎县，正赶上华佗被拘押，内心恐慌，不忍心向华佗求药。十八年后，李成的旧 病终于发作，无药可服，以致死去了。 　　广陵的吴普、彭城的樊阿都跟随华佗学医。吴普按照华佗的方法治病，许多 人被治好救活。华佗对吴普说：“人体需要经常活动，但是不应当使身体过度疲 劳。活动就能使食物得到消化吸收，血脉流通，不会生病，就同门的转轴不会腐 朽是一个道理。所以古代长寿的人进行导引活动。模仿熊援树木和鹞鹰回头顾盼 的动作，伸展腰肢，活动各部位的关节，才会求得长寿。我有一种运动方法名叫 ‘五禽戏’，一是虎戏，二是鹿戏，三是熊戏，四是猿戏，五是鸟戏，也能够用 来消除疾病，并使手足利索灵活，用来当做导引。身体如不舒服，就起来作一套 五禽戏，汗水沾湿衣服，在身上搽点粉，这样就会感到身体轻便，肚子里也想吃 东西。”吴普照这个方法做，九十多岁了，照样耳聪目明，牙齿完好坚固。樊阿 善于扎针。凡是行医的人都说背部和胸腹部近内脏之间的穴位不可随便乱扎，即 使要扎最深也不能超过四分，而樊阿在背部扎针，往往深达一二寸，扎巨阂穴和 胸部最接近内脏的部位，扎针下五六寸，而病往往都被治好了。樊阿曾向华佗请 求服食对人有益的药方，华佗传授给他漆叶青枯散。用漆叶屑一升，青粘屑十四 两，以这个数量为比例配方，说是长服此药可以消除体内的三种寄生虫，利于五 脏，使身体轻捷，头发不会变白。樊阿遵从华佗的话服用此药，活了一百多岁。 漆叶到处都有，青粘生长于丰县、沛县、彭城及朝歌一带。 　　以上译文，通畅流利，忠实可靠，使我们可以对华佗之事迹一目了然。 　　然而，如此将近四千字的白话文《华佗传》，真可谓是一部神话故事。 　　就这么一部神话，实实在在就写在著名的《三国志》之中。这使人很难怀疑 其虚假性，而常常将之信以为真史。 　　三、我们对华佗之疑问 　　华佗之神异，华佗之医术，华佗之耿直，华佗之神秘，的确令人百思不得其 解。如此神人，我们稍微注意，就可发现很多问题。 　　（一）几点疑惑 　　一是李将军妻子让别人从腹中掏出的那个死胎竟然一尺来长，妇人居然自己 无觉，别人也看不出肚子之大。只有华佗一人可以根据“脉象”而得知。这真是 天底下的笑话。一尺长的孩子，不管死活，应该说也有几斤，妇人的肚子必定会 因此而隆起。显然这是个捏造的故事。细细看，这个捏造的故事，有很多不符实 情的痕迹。这个痕迹，就是死了上“百天”甚至更长时间的孩子，竟然是“干枯 而附着”在了妇人的脊上。显然，华佗先生连基本的解剖学知识是完全没有的。 关键是“一尺长”的孩子，妇人竟然没有基本的外形。 　　二是华佗故意与曹操做对，根本没有道理。最让人怀疑的就是偏偏在给曹操 看病时才想起了自己离家时间太长，而且死活要回家一趟，并一去不返，闹着很 大的意见，陈述的理由竟然是自己的老婆病重。 　　如果是这样的话，那么仍有破绽，即他给别人看病手到病除，甚至手不到病 就除，结果自己的老婆他就要说病重不治，显然这里就会将华佗的名声搞臭，即 只给别人看病而看不了自己老婆的病。故事在这里捏造的太不圆滑。这倒像现在 的各种气功大师，他什么都能，无所不能，可以给任何人看病，就是看不好自己 的病，也看不好和他认识的同事亲属的病。华佗故意不给曹操治病，这在哪个朝 代也说不过去。每每是医生能给皇上治病而感到无上的光荣才对。唯有他故意不 治。这不符合中国的历史情况和基本的礼教制度。 　　三是广陵太守陈登肚子里的能有“几升”“红头生鱼片”式的虫，这种病我 们至今不知道是什么东西。这不是蛔虫。除此之外，又能是什么？显然这是故做 险要，突出华佗的神异。 　　四是“他通晓养生方法，当时人们以为他年近百岁，但却保持着壮年的容 貌”。这和今天我们的胡万林年过七十，容貌却只有四十来岁何异。 　　五是既然漆叶和青粘屑“可以头发不会变白”，那为什么现在仍有这么多人 在患有这种“白头”病？华佗那时此药很神，为什么现在就不再神异？难道华佗 死了，漆叶和青沾屑这两种药的“药性”也就再也得不到“解放”？或者说，华 佗死了，这两种药就因为悲伤而失去药性了？ 　　六是华佗死时，拿出了书给狱吏，说此书可以救命，狱吏却不敢去接。这简 直是胡说八道。哪有这种道理。这和胡万林尝百草时所写的那个纸条“见此字， 请继续前进”又有何差别？ 　　七是华佗对患者之生死预见，连生死在何年何月能够计算得“完全”精确， 这不仅在古代不可能，就是现代也不可能。各种生死之日期“如同华佗所说”， 完全是为了突出华信这个人之神异，所故意编造。 　　（二）与“当代华佗”之比较 　　我们从以上描述中，不难看出，古代华佗与柯云路所描写的“当代华佗”是 何等相似。那种神秘、那种神奇，简直令人眼花缭乱。兹举“当代文化人”所做 的“当代华佗传”章节一二，供大家比较： 　　1995年9月23日，我们夫妻怀着一片诚意，抱着不像人样的孩子来到二二三 团中医门诊部。大师看了看孩子说：“可以治好。”我们去了多少大小医院，还 没人敢说这句话，花了那么多的钱，也没买来这句话。我们夫妻当时激动得热泪 夺眶而出，不由自主地跪了下去。三天后，王吉四肢开始软活起来；刚一个星期， 王吉能抓东西，活动自如；十二天，他耳朵听见声音了。（《发现黄帝内经》第 18页） 　　孙静，确诊为恶性巨细胞瘤。1996年8月14日住进北京301医院，专家经过三 次检查，认为没有再治的必要。嘱其父母回家休息吧。在一家人悲痛欲绝之际， 301医院保健办主任孟宪臣对他们说：“你们急速赶到新疆和静县二二三团中医 门诊部，看看胡医生还有没有办法。如果他有办法，孩子就有救，如果他老人家 都没办法，你们也不要怪我……”一家人火速乘飞机连夜赶到二二三四门诊部， 当他们怀着忐忑不安的心情，听到胡万林“你来对了，孩子有救”的答复时，激 动得抱头大哭。62天后，孙静迈着青春矫健的步伐康复出院。（《发现黄帝内经》 第22－23页） 　　8点34分钟，胡万林看完了第29个病人后，揉了揉眼睛，起身回到隔壁的宿 舍。我走过去看他开的处方，上面写的既不是中文，又不是英文、俄文，一个也 不认识。问坐在一旁担任翻译的那位维族青年，他也直摇头。问护士段秀菊，她 说，她也不认得，但听8月份到这里看病的北京301医院的保健办主任孟宪臣说， 这可能是洛文，中国现在只有几个人懂这种文字。（《发现黄帝内经》第42页） 　　饭后，院领导安排我看关于胡万林的录像带，正看着，有人敲门，工作人员 打开门，从外面拿进来一张卫生纸，递到我手中。上面用圆珠笔歪歪扭扭地写着： “乾坤转，日月明，中国出了个胡万林，医术高超苦为民，他是癌症患者的大救 星。”后署：甘肃酒泉一肝硬化患者。（《发现黄帝内经》第42－43页） 　　“老太婆，你们是来治病吗？”在新建立的菜市场边，我们问一位来这里购 物的老太婆。她激动地说：“我患类风湿在床上好几年了。这个胡万林真了不起， 才十六天就给我治好了。你看，我来买鞭炮给他放呢！”（《发现黄帝内经》第 58页） 　　一个偶然的机会，在朋友家中见到《国际气功报》关于胡万林医生的报道。 读后，鬼使神差地把病重的妻子送到这里，到了医院才恍然大悟，后悔莫及，躺 在担架上的妻子奄奄一息，回不去了，泪水夺眶而出……胡大师走到病人身边看 了看病人，说：“来得太晚了。假若我们换个位置，你怎么对待这件事，是收， 还是不收？”张国常无言以对答。最后，胡医生说：“还有一点希望。”治疗十 五天，孟淑华身上的四大块包完全消失了。她像正常人一样吃、喝、玩、乐，笑 得是那样的开心，夫妻俩的热泪又不由自主地掉了下来。（《发现黄帝内经》第 66页） 　　胡万林除了对他们讲述大量的医学实践、医学理论、医学见识，还为他们当 场表演了硬气功功夫和特异功能功夫。他在众多新闻记者的目光注视下，手拿一 块砖，用意念使这块砖弯曲了。（《发现黄帝内经》第21页） 　　…… 　　（三）古今神通 　　何其相似乃尔。“当代华佗”与“古代华佗”之神奇竟然如此一致。别人谁 也没有办法，只有这两位神医有办法。而且总是觉得病人找他找得太晚了，而且 总是来得如此之晚，却依旧尚有希望，并最后终于治好了这种谁也治不好的顽症、 绝症。 　　既能治病，又有“硬气功”。反正正常人所没有的本事，“华信”这里都有。 　　古代华佗有秘方神方绝方，有本来想给后人的秘密著作，但狱吏不敢接，怕 犯错误。于是就将“五禽戏”教给了他的学生，从而听华佗话的吴普活到了九十 多，敢深扎针猛扎针的樊阿则活到了一百多。 　　奇怪的是，别人在腰背处扎针，都不敢往里扎，只怕伤着内脏器官，唯独华 信他的学生樊阿，扎针不顾一切，一扎就是五六寸。 　　如此这般，与当代华佗胡万林的“虎狼之剂”又有什么区别。 　　别人吃硭硝只敢吃几十克，甚至更少。而柯云路为我们“发现”出的这位 “当代华佗”却一次用量最多给到“2500”克。 　　“当代华佗”同样神异，北京等地著名大医院看不好的疾病，到了他这里， 没有一个不能看好（最起码从那些“文化人”的“报告文学”中如此），而且看 病时间顶多十来秒钟，胡万林从不用手摸病，只是用“凶狠的眼睛”扫描一下即 可。于是看好病的患者总有一个特点，那就是“感动得热泪盈眶”，紧接着，不 是磕头就是放鞭炮，要不干脆就喊“乾坤转，日月明，中国出了个胡万林”，差 点将之与中国的毛泽东相类比。 　　就在前三年，另一位神人张小平也曾以其佛子的身份，在东北有过著名的赞 誉：“东方红，太阳升，中国出了个张小平。” 　　张小平时代似乎刚过，这又来了胡万林时代。 　　如此景象，我不能不信其神。 　　四、古代华佗神话本质 　　（一）陈寅恪的疑问 　　然而，无论如何神异，华佗是个神话。这是个靠不住的故事，这是一个不甚 负责将印度神话故事窜人中国的“历史败笔”。这是一个与史实不符并有很大欺 骗性的历史故事。 　　第一个系统注意这一现象的人，不是别人，就是一身严肃，治学严谨的大学 者陈寅恪。 　　陈寅恪早在清华大学教学时，就曾撰文指出了这个神话故事的来龙去脉。 　　他在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》一文中，将曹冲称象的故事，华佗治 病的故事，甚至“竹林七贤”的故事中的“印度”神话背景，一一予以缕析。 　　我这里对此研究成果略加引用，以期对柯云路再造华佗之现象，予以彻底揭 露和批判。 　　陈寅恪在《三国志曹冲华佗传与佛教故事》的一文开始，这样说道： 　　陈承祚（即陈寿）著三国志，下笔谨严。裴世期为之注，颇采小说故事以补 之，转失原书去取之意，后人多议之者。实则三国志本文往往有佛教故事，杂揉 附益于其间，特迹象隐晦，不易发觉其为外国输入者耳。今略举数事以证明之， 或亦审查古代史料真伪者之一助也。 　　就是说，像陈寿这样严谨的史学家，在其著作中，也常常将当时所流传的印 度故事混人他的文论之中。而且混人和杂揉得相当隐蔽，不易发觉。这为鉴别古 史之真伪增加了困难。 　　当今人们，其所以对“华佗”这一故事深信不疑，很大因素就是著作本身的 作者非常严谨，行文也很负责。更何况中国多一个华佗这样的神医，尚能给这个 经常编造各种“男女相互阅读的文本”这种“东方的故事”的大中国，带来无上 之荣誉。 　　然则，恰恰华佗本身就是个神话故事，而且是个印度佛教故事。这个故事与 “曹冲称象”，都来自于印度神话。这就更使这则史料难辨真伪，欺骗百姓。 　　比陈寅恪更早对华佗现象发生怀疑的已大有人在。 　　陈寅恪在其文章中，引述前人之疑道： 　　杭大宗世骏三国志补注肆引叶梦得王洞杂书略云：“华佗固神医也。然范晔 陈寿记其治疾，皆言若病结积在内，针药所不能及者云云，此决无之理，人之所 以为人者以形，而形之所以生者以气也。佗之药能使人麻无所觉，可以收其剐割， 与能完养，使毁者复合，则吾所不能知。然腹背肠胃既以破裂断坏，则气何由合， 安有如是而复生者乎？审佗能此，则凡收此支解之刑者，皆可使生，王者亦无所 复施加矣。”《陈寅恰史学论文选集》第38页，上海古籍出版社） 　　这里前人只是从生命的生理学角度怀疑华恪所治的这些病决无可能。腹破则 气不存，也就无人之生，自然他华佗也就治不好。 　　陈寅恪继续解释并怀疑道： 　　是昔人固有疑其事者。夫华佗之为历史上真实人物，自不容不信。然断肠剖 腹，数日即差，揆以学术进化之史迹，当时恐怕难斟此。其有神话色采，似无可 疑。（同书第38－39页） 　　这里陈寅恪对华佗此人是否存在，做了判断，即可能是个真人。但对其当时 的医术则从学术发展的角度予以了否定，也就是说在陈寿作《三国志》时，还不 可能有这种断肠剖腹之能事，即使有也没有如此神异之可能。 　　（二）“佗”之秘密 　　陈寅恪继续道： 　　检天竺语（李注，即印度梵语）“agada”乃药之意。旧译为“阿伽陀”或 “阿羯陀”，为内典中所习见之语。“华”字古音，据瑞典人高本汉字典为ra， 日本汉音读“华”为“加”。则与“华佗”二字古音与“gada”适相应，其省去 “阿”字者，犹“阿罗汉”仅称“罗汉”之比。盖元化（李注：华佗的中国真名） 固华氏子，其本名为敷而非佗，当时民间比附印度神话故事，因称为“华佗”， 实以“药神”目之。此魏志后汉书所记元化之字，所以与其一名之敷相应合之故 也。（同书第39页） 　　这里，陈寅恪对“华佗”这个字和音的来源第一次予以揭穿，即“佗”字的 使用，是来自印度神话，是当时中国人好事者将印度神话在民间传播，以致最后 被陈寿等拿到了中国的历史之中。其实，华佗的中国名字只有两个，即“元化” 和“敷”。 　　（三）印度神话 　　陈寅恪并没有到此结束，继续将其神话的来源予以追溯： 　　又考后汉安世高译来女耆域因缘经所载神医耆域诸奇术，如治拘闪弥长者子 病，取利刃破肠，披肠结处，治迦罗越家女病，以金刀披破其头，悉出诸虫，封 著瓮中，以三种神膏涂疮，七日便愈，乃出虫示之，女儿，大惊怖。及治迦罗家 男儿肝反戾向后病，以金刀破腹，还肝向前，以三种神膏涂之，三日便愈。其断 肠破腹，固与元化事不异，而元化壁县病者所吐之蛇以十数，及治陈登疾，令吐 出赤头虫三升许，亦与耆域之治迦罗越家女病事，不无类似之处。（可参裴世引 华佗别传中，佗治刘勋女膝疮事）。至元化为魏武（李注，即曹操）疗疾致死， 耆域亦以医暴君病，几为所杀，赖佛成神，谨而得免。则其遭际符合，尤不能令 人无因袭之疑。（敦煌本勾道与搜神记载华佗事有“汉末开肠，洗五脏，劈脑出 虫，乃为魏武帝所杀”之语，与来女耆域因缘经所记尤相似）。然此尚为外来神 话，附益于本国之史实也。（同书第39页） 　　（四）赖佛成神，祸及中华 　　这里，陈寅恪将中国人如何将印度神话中的“神医”故事，搬运进中国史实 中，做了“材料”上的追溯和比较。指出，华佗为曹操治病，纯属抄袭之作。断 肠破腹之事也为抄袭之作。口吐赤色虫亦为抄袭之作。几乎可以这样讲，中国的 这位神医元化（或敷），其神奇医术，绝大多数是从印度神话故事中抄袭而来的， 本土并无此事。只是“赖佛成神”，假的也就成了真的。以致“真”到了中国人 特别相信的地步，真到了柯云路这等人，拿着胡万林就要当作“当代华佗”的滑 稽地步。 　　陈寅恪就此还想到了其他一系列有关抄袭的问题。他指出： 　　寅恪尝谓外来之故事名词，比附于本国人物事实，有似通天老狐，醉则见尾 巴。如袁宏竹林名士传，戴逵竹林七贤论，孙盛魏氏春秋，臧荣绪晋书及唐修晋 书等所载嵇康等七人，固皆支那史上之人物也，独七贤所游之“竹林”，则为假 托佛教名词，即“VeLu”或“VeLuvana”之译语，乃释迦牟尼之说法处，历代所 译经典皆有记载，而法显《佛国记》玄类（见西域记九）所亲历之地。此因名词 之沿袭，而推知事实之依托，亦审查史料真伪之一例也。 　　总而言之，三国志曹冲华佗二传，皆有佛教故事，辗转因袭杂揉附会于其间。 然巨象非中原当日之兽，华佗为五天外国之音，其变迁之迹象犹未尽亡，故得赖 之以推寻史料之原本。夫三国志之成书，上距佛教入中土之时，犹不甚久，而印 度神话传播已若是之广，社会所受之影响已若是之深，遂致以承祥之精议，犹不 能别择其伪，而并笔之于书。则又治史者所当注意之事，固不独于此而传之考证 有关而已也。（同书第40页）。 　　这就是中国古代华佗故事的来源情况。 　　华佗（字元化，真名为敷）这个人的原型，可能曾在中国存在，也可能真是 沛国谯县一带之人（即陈寅恪云，“盖元化固华氏子，其本名为敷而非佗”）， 甚至也有可能“通晓”一些养生之术。但此人后来变成了“华佗”则完全是将印 度之“佗”（药王神）强加给了这位中国人。这位中国人从此走上了幸运大道， 成了人们敬仰的神秘人物，成了今天柯云路大肆鼓吹的人物，成了将胡万林这样 所谓“医怪”进行比附的人物。 　　但是经陈寅恪这等一流历史学家之考证，华佗所谓的一切“医学神迹”全是 从印度佛教故事中转借而来的，甚至《三国志》的作者抄袭了半天，也不知道这 是在欺骗历史。 　　如此这般，古代华佗就是个神话故事，当今柯云路之所发现的“当代华佗” 就更是一个笑话。甚至用这样的名称，连文学意思都不会存在。 　　从这一件事情来看，柯云路之历史知识少到了何种地步，他连这个基本常识 都没有，却还要搞什么历史学上的《发现黄帝内经》，真是令人吃惊。他的各种 笑话总是如此之多，首先与他的这种学养太差，存在着明显的“因果关系”，其 次则是他的品格问题。 　　由此推及，柯云路所著之《发现黄帝内经》，他一定会将古代经典《黄帝内 经》彻底念歪。 　　而且事实上，他已将这部古代经典念得歪曲。 (XYS20040130) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇