◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇   《颜氏家训》中的“天问”   纯翔   《颜氏家训》归心第十六,是中国思想史上一段有趣的资料,尤其是以下所 译的一段,简直又是篇〈天问〉,很可以看出中国人历史上的世界观之真相。   作者颜之推,是南北朝最博学的学者,同时又是一位佛教徒,世界到底是怎 么回事,颜氏是认真思考求索过的,可是时代的局限,使他得不到更好的答案, 最终乱世中饱受沧桑的心放弃了怀疑的立场而选择了信仰,这是很可悲悯的事。 我们可以注意到颜之推代表的是当时(南北朝)第一流的知识分子的世界观,也 许有的人会觉得不过如此,其实是很不容易的。在他的眼里,"盖天说""浑天说 ""宣夜说""安天说"都被认为是儒家的论天学说,这种种学说当然有它们的历史 地位,但它们也并没有剪断神话的脐带。(事实上也不能,它们得靠这个生存, 天学实在是神学,绝不是科学。)我们感慨的是,新中国的"中国古代科学史研 究"者,常常有意的忽视和扬弃诸如此类的所谓封建糟粕,只顾起劲的发掘曾经 的那些天才的思想火花和精巧的工艺技术,(据说可以提升民族自信心,加强民 族自豪感。)却不知被忽视和扬弃的东西中隐藏着绝大的秘密--那就是真正的科 学为什么未能在中国产生的缘故。   译文:有人怀疑佛教,举出五点理由,其中第一点"以世界外事及神化无方, 为迂诞也。"就是说佛教谈了太多神迹奇变和别个世界的事,都无法证明,乃是 吹牛也。   颜之推反驳道:那遥远巨大的物体,哪里是可以度量的呢?今天人们知道的, 没有超过天地的。"天呢,是聚集在一起的气体;地呢,是聚集在一起的固体。 太阳乃是阳气的精魂,月亮乃是阴气的精魂,星星是万物的精魂。"这是儒家所 信奉的说法。可是我们看见星星坠落在地上,不过是些石头。精魂如果是石头, 不应该有光吧?石头又重又扎实,用什么系在天上?要知道,一颗星星的直径, 大的总有上百里,二十八宿每一宿的头尾之间相距数万里,直径上百里的石头相 距数万里,把它们连系在一起,保持固定的位置长久不变,(这太难了吧?) 。 又,星星和日月形状光亮一样,只是大小不一样,那么日月也是石头喽,石头又 密实又牢固,金乌鸦玉兔子哪里藏身?石头在气中,怎么能够靠自己运行?日月 星辰如果也都是气,(不是石头的话),气体是会轻飘上浮的呀,那就应该会和 天弥散溶合成一体,(为什么不弥散呢?,就算不弥散吧,)也应该和天穹一起 转动往来,不应该有所区别呀!   运转的快慢,理应一样,为什么日月五星(金木水火土)二十八宿各有各的 走法,运转并不一样呢?怎么解释这气突然掉在地上,变成了石头呢?地既然是 堆起来的固体,总应该是又沉重又扎实吧?可是掘开土层就有泉水,可见是浮在 水上的了。那么这漂浮起大地的水下面又有什么东西?江河溪涧的水从何而来, 都东流到海里去,这海水怎么不会漫溢出来?好吧,就算从渤海之东的归塘排掉 了,又排到哪里去了?被尾闾(既沃焦)吸掉了,又吸到哪里去了?那永远灼热 的沃焦,又是什么气变成的呢,这样不停的燃烧?潮汐按时涨落,是谁在暗中操 纵呢?银河悬在苍穹,怎么不会散落下来呢?水的本性是往低处流,为什么腾升 到天上去了呢?天地初开的时候,就有了星宿,那时候还没有划分九州,还没有 分这个国家那个国家,地上的疆域天上的星区如何对应划分?周朝封建以来,又 是谁制定分割的呢?国家有增加和减少,星星没有变化,人世间的吉凶祸福,照 样不断发生。那么所谓能预示国家灾祸祥福的星相,看来也是虚妄。天那么大, 群星那么多,为什么只相对应在中国,把中国看得特别重要呢?昴为旄头,对应 匈奴,那么西胡、东越、彫题、交阯等等国家,老天爷就抛弃他们,不管了吗? 这些问题问下去,只怕会没完没了吧?这还是人人习惯很平常的事,(都没法解 释),何必怀疑佛说的宇宙外的事。   一般人只相信自己的耳目,只要没有亲眼看见亲耳听见就起疑心。其实就是 儒家说天也有好几种说法,一下子"盖天说",一下子"浑天说",一下子"宣夜说", 一下子"安天说"。绕着北极转动的天穹,连系星星的绳索,如果是他们亲眼看到 的,不应该不一样啊;如果是他们揣测出来的,又怎么可以当作依据呢?为什么 相信凡人想当然的说法,却怀疑大圣人的妙旨呢?而一定要说没有比恒河沙数还 多的世界,没有经历比微尘数还多的劫难。从前邹衍有关于九州的奇谈,山里人 不相信有大过木头的鱼,海上打鱼人不相信有大过鱼的木头。汉武帝不相信有粘 断弦的胶,魏文帝不相信有火烧不烂的布。胡人看见丝绸不相信是虫吃树叶吐的 丝做的。我从前在江南,那里的人不相信有住得下千人的大帐篷。走到河北,那 里的人不相信有载得起两万斛的船。这都是实有其物而人家不信的真事啊!   世上有祝师和各种幻术,还可以踩刀蹈火,一下子用瓜子种出瓜来,把井从 这家院子移到那家院子,倏忽之间,十变五化。人力还能做到如此,何况神佛的 法力,不可思量,什么奇迹不能达到呢?(所谓千里宝幢,百由旬座,化成净土, 踊出妙塔乎?)   (原文):   释一释一曰:夫遥大之物,宁可度量?今人所知,莫若天地。天为积气,地 为积塊,日为阳精,月为阴精,星为万物之精,儒家所安也。星有坠落,乃为石 矣;精若是石,不得有光,性又质重,何所系属?一星之径,大者百里,一宿首 尾,相去数万;百里之物,数万相连,阔狭从斜,常不盈缩。又星与日月,形色 同尔,但以大小为其等差;然而日月又当石也?石既牢密,乌兔焉容?石在气中, 岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体轻浮,当与天合,往来环转,不得错违, 其间迟疾,理宜一等;何故日月五星二十八宿,各有度数,移动不均?宁当气坠, 忽变为石?地既滓浊,法应沈厚,凿土得泉,乃浮水上;积水之下,复有何物? 江河百谷,从何处生?东流到海,何为不溢?归塘尾闾,渫何所到?活焦之石, 何气所然?潮汐去还,谁所节度?天汉悬指,那不散落?水性就下,何故上腾? 天地初开,便有星宿,九州未划,列国未分,翦疆区野,若为躔次?封建已来, 谁所制割?国有增减,星无进退,灾祥祸福,就中不差。乾象之大,列星之夥, 何为分野,止系中国?昴为旄头,匈奴之次;西胡、东越、彫题、交阯,独弃之 乎?以此而求,迄无了者,岂得以人事寻常,抑必宇宙外也?   凡人凡人之信,唯耳与目;耳目之外,咸致疑焉。儒家说天,自有数义:或 浑或盖,乍宣乍安。斗极所周,管维所属,若所亲见,不容不同;若所测量,宁 足依据?何故信凡人之臆说,迷大圣之妙旨,而欲必无恆沙世界、微尘数劫也? 而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼;汉武不 信弦胶,魏文不信火布;胡人见锦,不信有虫食树吐丝所成;昔在江南,不信有 千人氈帐,及来河北,不信有二万斛船:皆实验也。   世有世有祝师及诸幻术,犹能履火蹈刃,种瓜移井,倏忽之间,十变五化。 人力所为,尚能如此;何况神通感应,不可思量,千里宝幢,百由旬座,化成净 土,踊出妙塔乎? (XYS20071007) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇