◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   请看某院士的复古高论   段建中 宁夏大学机械学院   某大报上刊登了一位院士的长篇讲演稿,主要内容是论证我们祖上曾经是多 么的阔。可以说,院士对古人五体投地般地崇拜丝毫不亚于现在的小年轻追星族。   初看讲演稿的标题,不知道‘凝现’是啥意思,于是在Google中查。输入 ‘凝现’二字,首页上出来的大多数还是这篇文章。又查字典,无果。我们权且 将这个词理解为‘显灵’吧——祖宗显灵!   院士是这样说的:中华文化的特点就是在空间上整体地看问题——天人合一; 在时间上变化地看问题,而且透过现象寻找本质——全局地看问题。‘天人合一’ 就是把主客观世界看成一个整体。   我等文化素质低下,不能领会院士对伟大的‘天人合一’古老玄学的现代玄 学解释。‘把主客观世界看成一个整体’是不是就是意念移物:我想让药瓶子里 的药片出来(主观),然后药片就物理地出来了(客观)?这不就体现了主客观 的浑然一体吗?院士,您说我的理解正确否?不过,我还是不太明白,主观世界 (只存在于人的想象中的‘意念’)和客观世界(独立于人的想象之外的具体现 实)分明是截然不同的‘两回事儿’,您是如何把它们‘看’成了‘一个’,这 ‘看’的法子您怎么还藏着掖着呢?我期待着您把‘看’的窍门教给我们。此外, 把它们‘看成一个整体’到底有啥好处您老也没有细说。‘心想事成’是不是您 的意思?果真如此的话,我就成天‘意念’上海闹市区的300平米豪宅,总有 ‘成’的那一天。   至于老先人擅长‘透过现象寻找本质’,在下就更蒙了。关于自然现象(大 概就是老先人所说的‘天’吧)的本质我们祖上没见有谁看透过呀?否则的话, 现在的学生们为啥学习从洋人那儿贩来的定理﹑定律。难道是当今的国家领导人 要刻意崇洋媚外,放着现成的中国数学(比如九章算术等)﹑中国物理(比如阴 阳八卦﹑风水)﹑中国化学(比如太上老君的炼丹术)等不用?院士,晚辈没有 曲解您的意思吧?   当然,我不得不佩服老先人在制服老百姓以及为官之道方面的‘透过现象寻 找本质’:百姓愚,社稷稳;刁民起,大厦倾。曲如钩,得封侯;直如弦,死道 边。对此,院士想必耳熟能详?透否?透也!   这位院士似乎对经络和针灸也颇有研究,曰:“在医学的解剖中从来没有发 现什么经络。要知道解剖的是死人,死人没有生命这个运动,从而死人没有经络, 只有活人才有经络。针灸就是基于经络理论的。针灸什么?灸经络点,灸穴位。 在客观世界里经络的确存在。经络可能是活人体内某类信息的传递﹑联系与互动﹑ 交换的某种体现。”(鄙人斗胆指出,院士这段话只有那么一点点不严谨的地方: ‘医学的解剖’对象不一定是人,可以是小白鼠。严格的陈述似乎是:在人体解 剖中……。请院士不要在意愚者的吹毛求疵)   顺着院士思路,我是这样理解这段话的:经络好比是人的灵魂,人死了以后 灵魂就出壳了,所以就无从‘检测’。我建议院士领衔作一个实验:到医院去, 找那些快要死的病人;病人快咽气时(理论上还是活人)测若干项经络指标,病 人刚断气的瞬间再测一些指标;如果数据对比后差异很大,则说明死人没有经络。   听说多年前北朝鲜有人声称找到了经络,可惜的是这家伙在开学术会议前上 吊自杀了,没来得及把‘马’拉出来溜。您既然敢铿锵有力的说‘经络的确存 在’,那肯定没错!做点实验对您来说不过小菜一碟。届时您就可以拿出‘客观 存在’,让那些连死人和活人都不分的﹑否认经络存在的龟孙子们好好开开眼界。   不知道其它高级动物有没有经络,如果有的话,可以按照院士的理论,在活 猴子身上把经络找出来,然后再把它打死,立即看这畜生的经络是残留了一点 (观察经络消失有无过渡过程),还是一丝都没了(是不是与量子现象一样)。 用猴子做实验的优越性是:条件可以严格地控制(想让它啥时候死它就得啥时候 死)。假如猴子都有经络了,人十有八九也会有(人是猴子变来得吗)。   网友们,院士的这一说法也似乎从理论上彻底否定了‘灵魂附体’的封建迷 信观念。所以,今后不论哪一位网友有机会从事改造巫婆神汉的教育工作,不要 忘了把这一理论派上用场。   “人就应向天学习,像天的样子,自强不息地要求自己。”这是院士从易经 里悟出来的道理。   院士还知道天长的啥模样儿,而且还知道天的品行,看来院士和天的私人关 系委实不错,这一点倒令我十分好奇。天咋就‘自强不息’了?天还会要求自己 该做什么不该做什么?看来,天应该每年都被评为劳模或五一劳动奖章获得者; 那些搞‘感动中国’活动的主办者简直太无才了,竟然没被天感动过!不过我也 有纳闷的地方:这些年,天好像不怎么严格要求自己了,要么不下一丝雨,要么 雨下得止不住,害得百姓流离失所;更不够意思的是动不动让大地裂开几个口子, 人掉进去了又把口子合上,众乡亲们都被活埋了。今年冬天,雪又下个不停,害 的交通堵塞,物资不能流通,有的地方三颗莲花菜就卖100元。大概是天不太想 负责任了吧!也许,院士所言之‘天’不是凡夫俗子理解的‘天’,另有深意? 如果是那样,我就大大地曲解院士了!   和谐﹑修身养性﹑治国等均在院士视野之内,我就不一一列举了。当然,这 些都离不开孔子﹑老子﹑庄子,易经﹑大学﹑尚书,……。中华民族的昌盛不靠 这些东西看来还真是不行。这也多亏了院士给愚人们点化。 附: 民族精神:中华民族文化哲理的凝现   演讲人:杨叔子   杨叔子,男,1933年9月生于江西省湖口县。1956年毕业于原华中工学院,原 华中理工大学校长,现华中科技大学学术委员会主任。机械工程专家、教育家、 中科院院士。现任的主要职务有:教育部高等学校文化素质教育指导委员会主任。 曾荣获国家级有突出贡献专家、全国教育系统劳动模范、全国高校先进科技工作 者、全国优秀教师等称号,是全国“五一劳动奖章”获得者。   大家好!在这里我想和大家谈谈我对民族精神和中华民族文化的一些个人认 识与感悟。民族精神是什么呢?就是一个民族文化的表现,不是一般的文化,是 文化的核心,是文化所蕴涵的哲理,民族精神是民族文化哲理凝聚的表现。所以 我讲的题目就是“民族精神:中华民族文化哲理的凝现”。主要谈以下几个方面:   中华民族文化的整体观、变化观、本质观   世界上所有古老的民族、文明中,为什么只有中华民族、中华文明能延续五 千多年?主要就在于它的文化。是的,“中华文化是中华民族生生不息、团结奋 进的不竭动力。”中华民族的文化有这样的特点,就是在空间上整体地看问题, 整体观;在时间上变化地看问题,发展观;而且透过现象,寻找本质,深入地辩 证地来看问题,本质观。   第一点是整体观。中华民族文化哲理最大的特点就是整体观,整体看问题。 中华文化认为“天人合一”,就是人同自然是一体的,或者讲客观世界是一体的, 主观世界是一体的,主观世界和客观世界也是一体的。   中华文化很懂得客观世界是整体的,都江堰是个典型的例子。李冰建造了都 江堰,带来了一个至今仍为富饶的成都平原,这不但没有破坏与危害自然环境, 而且使自然环境更好。因为李冰是全面而彼此协调地按照所有有关的客观规律办 事,不是顾此失彼,顾近失远。当然中华文化也懂得主观世界是整体的。典型事 例之一就是孔子的教育。孔子六艺施教:礼、乐、射、御、书、数。礼,德育; 乐,美育;射箭、驾车,体育;书、数,智育;这是对一个人德美体智全面发展 的教育,而且德育为先。   孔子懂得美育的重要。有一个故事,说孔子向师襄子学弹琴,学了一段时间 以后,师襄子告诉孔子说:行了,弹得不错,可以毕业了。孔子说,不行呀,我 虽弹得好,但是曲子的主旨何在,我没弄清楚。又学了一段时间,老师跟他讲, 这下了解曲子的主旨了,可以毕业了。他说:不行,我还没了解作这个曲子的人, 我要通过这个曲子了解他是个什么样的人。又学了一段时间,孔子就告诉师襄子, 作曲的这个人身材硕大,面略带黑色,双目炯炯有神,凝视远方,这个人伟大呀! 师襄子一听,肃然向孔子致敬,他讲:你真了不起!这个作曲者是文王,这首曲 子就叫《文王操》。孔子能够通过音乐了解作曲者,非常了不起。故事的真假我 无从考证,但他讲明了一个道理,就是音乐、艺术、文学、美育对一个人的启迪 非常大。美就是讲和谐,所以礼乐射御书数、德美体智是一个整体,不能分割, 各有其位,各司其职,既不能相互取代,更不能彼此分裂。   有的东西表面看似“无用”,实际上有用。我曾看过一篇清华大学老校友的 文章,说清华大学的精神是“无用”,而“无用”最为有用。他讲的“无用”就 是一个人的基本素质,表面看似“无用”,实际上非常有用,是基础!   还有,中华文化还把主客观世界看成一个整体,“天人合一”。中医的辨证 施治最为典型:不但头痛医脚,脚痛医头;而且因人、因地、因时、因势、因主 客观条件不同而不同施治,这是真科学!所以,从总体认识问题,处理问题,这 是关键。   第二点是发展观,变化地看问题。中华文化看一个问题,不仅仅重视其全局、 联系,而且认为这个联系是运动的、变化的,不是静止的、僵死的。其实,这是 从时间发展上这个全局来看问题,即变化地看问题。毛主席在《人民解放军占领 南京》一诗中的最后两句是:“天若有情天亦老,人间正道是沧桑。”“人间” 是客观世界,“正道”是规律,“沧桑”是变化;客观规律就是变化,客观世界 就是在不断变化着,现在谈“与时俱进”就是谈变化,所以中华文化极其注重变 化。庄子讲:“物之生也,若骤若驰,无动而不变,无时而不移。”这很对!   举个例子,就是中医的经络学说。在医学的解剖中从来没有发现什么经络。 要知道解剖的是死人,死人没有生命这个运动,从而死人没有经络,只有活人才 有经络。针灸就是基于经络理论的。即使在西方,也有很多人非常相信针灸。针 灸   什么?灸经络点,灸穴位。在客观世界里经络的确存在。经络可能是活人体 内某类信息的传递、联系与互动、交换的某种体现。   有的国外专家认为,中华文明能延续五千多年,重要原因之一是中华文化尊 敬祖先。这对!尊敬祖先,就是尊敬历史,饮水必思源,数典不忘祖,无古不成 今,不能超越历史去要求前人。这就是时间上的整体观。   第三点是本质观,不仅从空间上整体地、从时间上变化地看问题,而且不停 留于表面现象,要深入到本质上去。我们讲联系,联系是变化的;我们讲变化, 变化是万变不离其宗的。宗就是本质。中华文化一贯认为,事物是有层次的,不 同层次有不同的本质,但归根结底最深的层次是同一个东西。现在的科学技术发 展更能证明这一点。比如讲,冰,固体;水,液体;水蒸气,气体,从物质层面 上是不同的;从分子层面看都是氧气。从分子层面看,氧气跟臭氧不同;从原子 层面看,都是氧原子;从原子层面看,氢、氧、氮、碳都不同,但从粒子层面看 又是一样,中子、电子、质子;从粒子层面看,中子、电子、质子都不同,但深 入下去看,还有基本粒子。再深入下去,还有更深的层次。所以在不同层次上有 不同的结构、不同的本质。   我们华中科技大学有位老先生,叫涂又光,是冯友兰先生的高徒。曾经有外 国人问他,中国哲学最精华的是什么地方?他说,如果只讲一个字,就是“和”, 和谐的和;讲两个字,就是“中和”;讲三个字,就是“致中和”。讲得真好! 这话是《中庸》上的:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也;致中 和,天地位焉,万物育焉。”中和之理非常深刻:“中”要把握“度”,“和” 要关系和谐,关系协调;只有把握“度”,事物各就其位,各司其职,关系和谐, 关系协调,世界才能美好。《周易正义》里就讲了,易有三个意思,简易、变易、 不易,我认为简易跟整体观相关联,变易则跟变化观相关联,不易则跟本质观相 关联。仔细想想,这同“对立统一”密切相关。诺贝尔奖得主普里高津讲得对: “中国传统的学术思想是着重研究整体性自然性,研究协调和协同,现代科学的 发展更符合中国的哲学思想。”此类国外权威记述,并非少数!   中华民族文化的世界观、人生观、价值观   中华民族文化的整体观、变化观、本质观都是世界观的表现。当然,世界观 包含了人生观,人生观是世界观的一个组成部分。   第一,世界观,人对世界的根本看法。中华文化说天道有常,世界是有规律 的。有什么规律?整体的、变化的、本质的。所以中华文化主张“格物致知”, 研究客观世界,了解客观世界,一定要实事求是,这是一切的根本。   事物就是系统,系统有大小、有层次,系统里有两个最基本的:第一,系统 要有元素;第二,元素跟元素要发生关系。所以《周易》第一卦乾卦就讲了元素 本身:“天行健,君子以自强不息。”健就是乾。人就应向天学习,像天的样子, 自强不息地要求自己;第二卦坤卦就讲了元素关系、人际关系:“地势坤,君子 以厚德载物。”人要对人、对物、对事厚德,容忍别人,民胞物与,搞好关系。 这就把元素以及元素和元素之间的关系讲透了。   为什么讲构建社会主义和谐社会呢?和谐就是指关系要和谐,和谐的前提就 是稳定,没稳定就不能和谐,和谐必须稳定,稳定不一定和谐。在现实社会中, 我们一方面要承认差异,一方面要承认和谐,这才实事求是。没有差异,这个世 界不存在,要强调多元性、多样化,这个世界才有生气,才能发展。但只有多样 化而没和谐的话,要打架,打架就是不稳定,老打架下去,那也不行。孔子讲, 要“和而不同”,这是真理。交响乐不仅有七个音符,而且音域很广,交响乐里 个个声部的乐器也不相同,音调音色差异很大;这个差异很大,处理得好,可以 形成更高级的和谐。所以差异越多,关系处理得越好,可以形成伟大的乐章,形 成更好更和谐的了不起的东西。   第二,人生观。人生观是人对世界看法的一部分,是对人生的看法。中华文 化既然认为天人合一,显然,中华文化对人生的看法是和对自然的看法紧密联系 在一起的。《老子》讲:“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几 于道。”多好!一心为别人!又讲:“天下莫柔于水,而攻坚强者莫之能胜,其 无以易之。”天下没有比水更柔软的,但攻坚强的东西时,谁也没它厉害,谁也 搞它不赢。《庄子》讲:“莫寿于殇子,彭祖为夭。”庄子的话是有道理的。从 某种观点看,生下来的小孩寿命长,从另一种观点看,彭祖活八百岁寿命也短。 庄子所说的寿命长,可以认为是讲人的精神、人的事业可以不死。这也是《老子》 讲的,“死而不亡者寿。”   中国人讲前人种树后人乘凉,我很有体会。华中科技大学主校区,原来的华 中理工大学、华中工学院,是1952年开始建的。建校的时候我参加了,一片荒原, 一座荒山,山上一棵树都没有,山下只有几棵树;如今大树参天,浓荫蔽日。当 初亲自教我课的原机械系的老师如今几乎都去世了,我很有感触,前人种树后人 乘凉。他们为什么种树啊?是为了后人乘凉,所以永垂不朽。他们肉体不可能永 垂不朽,他们的精神、事业却永垂不朽。南宋末年有位诗人写道: “遗表不随 诸葛死,离骚常伴屈原生。”讲的就是这个意思。   正因为如此,中国的伟人都是非常积极向上的。郑板桥非常爱民,写了一首 诗:“县衙卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。”肖楚女说:“人生应该如蜡烛一样, 从顶燃到底,一直都是光明的。”还有雷锋,他说:“人的生命是有限的,为人 民服务是无限的,我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”这是非常 积极、向上、正确的人生态度。   第三,价值观。人生观是对人生的看法,最根本的是对生死的看法。这里讲 的价值观是人生观的重要组成,是对各种关系处理的价值或意义的看法。《大学》 讲:“物有本末,事有终始,知所先后,则尽道矣!”事情是有本有末,有终有 始的,要搞清哪个先做,哪个后做。《大学》讲的八条:格物,致知,诚意,正 心,修身,齐家,治国,平天下。要做到后边一条,必须先做到前边一条,前后 顺序不能颠倒。毛泽东同志在《为人民服务》中,引用司马迁的话: “人固有 一死,死有重于泰山,或轻于鸿毛。”中国自古以来讲忠、孝、节、义,就是讲 价值观,讲责任。忠是讲要对国家,对民族负责,天下兴亡,匹夫有责。中华民 族延续了五千多年,不但没有消亡,反而战胜了前进道路上重重困难,在曲折中 不断发展,千万炎黄子孙,前仆后继,杀身成仁,舍生取义,去做“若为自由故” 事情。我知道同盟会第一位牺牲在清政府屠刀下的,叫做陆皓东。他从香港潜回 广州,准备组织起义时,被清政府抓了,杀头。临刑时,他讲:陆皓东可杀,但 是,继陆皓东而起者,不可杀绝。蒋介石叛变大革命后,大肆屠杀共产党人,其 中包括夏明翰。夏明翰临刑前讲:“杀了夏明翰,还有后来人。”他们为了国家 和民族利益,什么也不怕,敢于牺牲个人。所以我们的民族能够延续五千多年, 我想关键就在于千万志士仁人他们人生价值的取向,在于他们的精神追求。是的, 我们应该“宏扬中华文化,建设中华民族共有精神家园”;人应该有精神,一个 民族应该有共有的精神家园。   中华民族精神的核心及内涵   我认为爱国主义是中华民族文化价值观的核心,是世界观、人生观、价值观 的集中表现,是整体观、变化观、本质观最重要的凝现。中国优秀传统就是中国 人文精神,也就是民族精神,用季羡林先生的话讲,归结起来就是两点,一是爱 国,二是有骨气。爱国,文天祥讲:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青。”有 骨气,孟子讲:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。”李白非常有骨气, 写了一首诗说:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”陶渊明不为五斗米 折腰,有骨气。我们中国人最讲究爱国,有骨气。讲爱国,首先要爱民。我国历 史上的伟大爱国人物,谁不爱民?谁不与民心心相系?他们懂得,无民哪有国? 民为邦本。孟子讲得非常清楚:“民为贵,社稷次之,君为轻。”   我推荐学生应该好好看看《邓小平》这部纪录片。为什么?最可贵就是一开 始邓小平同志的话:“我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。” “我是中国人民的儿子,”是讲他属于人民。现在有的干部,自认为是人民的 “父母官”,不对,完全错了;官绝不是人民的父母,相反,人民确实是官的衣 食父母。中国历代志士仁人是非常清楚这点的。张俞写的《蚕妇》:“遍身罗绮 者,不是养蚕人。”梅尧臣写的《陶者》:“十指不沾泥,鳞鳞居大厦。” 还 有李绅写的《悯农》、范仲淹写的《江上渔者》、白居易写的《观刈麦》等等。 要懂得一切都是从人民血汗中出来的,要知道自己是属于人民的。属于人民,就 应该为了人民,应该为人民服务,而且,要为了人民,那就应该相信人民、依靠 人民。   下面我分别来谈谈民族精神的四个内涵。   第一点是团结统一,这是爱国主义最核心和最本质的东西,我们民族能够延 续五千多年,依靠的是我们民族的优秀传统。   第二点是爱好和平。《尚书》一开始就讲,要“协和万邦”。我们以邻为伴, 与邻为善,睦邻,富邻。英国哲学家罗素说:如果世界上有骄傲到不肯打仗的民 族,那么这个民族就是中国,中国人天生的态度就是宽容和友好,以礼待人,并 希望得到回报。   第三、四点就是勤劳勇敢和自强不息。我认为,前面两点讲的主要是集体, 是个人与集体的关系,这两点讲的主要是针对个人。如果勤劳勇敢是外在表现, 那么自强不息就是内在动力。   我认为毛泽东同志讲的“两个务必”十分重要,是我国历史上巨大成功与惨 痛失败的经验教训的深刻总结,是唐朝名臣魏征所讲的“居安思危,戒奢以俭” 的现代发展。居安思危,在今天,要谦虚谨慎,不骄不躁,就是要按客观规律办 事;戒奢以俭,在今天,要艰苦奋斗,廉洁勤政,心系人民。   中华民族精神与时代精神的交融   什么叫中国特色?我讲:背靠五千多年,坚持“三个面向”。如果不背靠五 千多年,不用说五千多年,甚至把这一百多年来中国人民前仆后继、英勇奋斗、 流血牺牲的历史以及由此沉淀而形成的文化都丢了,数典忘祖,这种民族就失去 了灵魂,就会自我埋葬。   中国特色还必须坚持邓小平同志讲的“三个面向”:面向现代化,面向世界, 面向未来。面向现代化,一定要面对现实;面向世界,要延拓空间;面向未来, 要延拓时间。你不面对现实,不能在时间和空间上延拓,你就不能改革开放,你 就不能与时俱进,不向先进文化学习就要落后。如果不坚持“三个面向”,就没 有前进动力,一定会为时代所淘汰,再演闭关锁国的悲剧。   我们坚持“三个面向”,就是要吸收一切先进文化,使中华民族文化能够与 时俱进,在世界上起到本身应该起的作用。因此我们必须高度注重文化。《国家 “十一五”时期文化发展规划纲要》的“序言”一开始就明确指出:“文化是国 家和民族的灵魂,集中体现了国家和民族的品格。”科学技术是第一生产力,人 文文化是第一生产力的引路灯、方向舵、动力源、活水源。所以,我们应该坚持 科学发展观,高度重视中华民族文化,高度重视现代科学技术。我非常赞成这样 一句话:没有文化自觉,就没有文化自尊;没有文化自尊,就没有民族自尊;没 有民族自尊,就没有国家自强。所以,文化的自觉是非常重要的。胡锦涛同志 2006年4月21日在耶鲁大学演讲中精辟地指出:“一个民族的文化,往往凝聚着 这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受,也往往积淀着这个民族最深层的 精神追求和行为准则。”   我这个人特别喜欢中国古典诗词,其中有一位诗人我特别喜欢,他就是唐朝 的诗人刘禹锡,改革派,不怕打击,不怕失败,直面人生,勇于斗争。他对老年 人讲“莫道桑榆晚,为霞尚满天”;对新人寄予无限的希望,“芳林新叶催陈叶, 流水前波让后波”;对新生事物,他是支持的,“请君莫奏前朝曲,且听翻新杨 柳枝”;对秋天,他讲“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上, 便引诗情到碧霄”;对春天,他讲了“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”。   很多朋友到武汉去都要登黄鹤楼,因为它是江南三大名楼之一。我认为上黄 鹤楼主要是可以看见大江奔腾而去的雄伟之势,但长江在武汉不是东去,而是由 正南流向正北。大江东去是总趋势。我们国家社会主义建设就是大江东去,但有 曲折,有回流,有旋涡,有艰险,有泥沙俱下,鱼龙混杂,然而大江毕竟是东去, 势不可挡,我相信,在我们党的领导下,坚持科学发展,充满必胜信心,深怀忧 患意识,万众一心,抓住机遇,扎实工作,我们的中国特色社会主义事业前途必 定无限美妙! (XYS20080229) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇