◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇ 　　莫名其妙的“拿得起，放得下” 　　马千里 　　可能于丹知道自己关于《论语》的理解会引发争议，以回避对自己误读的质 疑，她一再以“心得”来搪塞，好象只要是个人“心得”，你看马是马，我看马 是鹿，就无所谓对错了。这一机巧的说法确实转移了不少人的视线。但，于丹所 谓的“心得”也往往并非关于《论语》的“心得”。大多是对类似《小故事，大 智慧》一类书中的小故事有所“心得”，而回头从《论语》中寻找似是而非的个 别词句“贴”过来。而更多的论述方式却是： 　　1、提出一个论述主题来；2、找个《论语》中的句子；3、讲个小故事。 　　这样的论述方法的前提是必须保持观点、章句和故事之间的逻辑关系，而于 丹往往找不到它们之间的联系，或者说根本就没有什么联系。为了让《论语》作 为论据显得合适些，于丹不惜削足适履，歪读《论语》以适应自己的观点；对故 事的应用也有类似的现象。所以，最终使论点、论据两张皮不说，还暴露了对 《论语》的真实理解能力。 　　比如在“天地人之道”一章，于丹提出“越是竞争激烈，越是需要调整心态， 并且调整与他人的关系。那么，在现代社会，我们应该如何为人呢？”于丹要推 销的“为人”方式是“宽恕”，“假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽 容”。 　　其实关于如何对待别人对自己的“伤害”，《论语》中是有现成的句子的。 《论语·宪问篇第十四》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？ 以直报怨，以德报德。’”对于别人的不义之举，一般有三种对待态度，一是 “以德报怨”，别人对你不好，你却待他甚好，总有一天会感化他；二是“以怨 报怨”，也就是“以其人之道，还治其人之身”；但孔子主张的是“以直报怨”， 直道而行，恩怨分明，不能够放纵不良行为。 　　显然，孔子的观点与于丹希望的“宽恕”是两拧的，反而孔子不赞成的“以 德报怨”倒有几分合乎于丹的意。但这一章句显然不能引用，否则那无疑是自打 嘴巴，智者不为也。所以只好从《论语》中另找依据，最终于丹发现了和“宽恕” 长得有几分相似的一个“恕”字来。 　　子贡问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子说：“其恕乎！”大概 就是这个“恕”字吧！“恕”是什么意思呢？孔子自己解释，“恕”的做法应该 是“己所不欲，勿施于人”。于丹翻译说“你自个儿不想干的事，你就不要强迫 别人干”，虽未见真意，也倒差强人意。但毕竟与“宽恕”还是没有关系啊？我 们先不讨论 “恕”到底其本义是什么，且看于丹怎么绕到“宽恕”： 　　于丹又把“夫子之道，忠恕而已矣”拿来，但“忠恕”两个字是什么意思呢？ 于丹信口开河地说：“简单地说，就是要做好自己，同时要想到别人。”这种解 释真是匪夷所思，让人摸不着头脑。即便如此硬伤，还是没有绕到“宽恕”上来， 所以于丹只好继续绕下去，说“拓展一点说，‘恕’字是讲你不要强人所难，不 要给别人造成伤害”。我们实在看不到“不要给别人造成伤害”和“做好自己， 同时想到别人”之间有什么关系！而“不要给别人造成伤害”和“宽恕”有什么 关系呢？于丹来了个精彩的乾坤大转移：“‘恕’字是讲你不要强人所难，不要 给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。” 真没想到“不要给别人造成伤害”的“言外之意”竟然是“给你造成了伤害，你 也应该尽量宽容”。 　　虽然恰似盲人走迷宫，但毕竟硬是绕到了“宽容”。真是让人惊叹的“于丹 手法”！ 　　按照“于丹手法”，该讲故事了。于丹讲了个老俗套的佛家故事： 　　小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚 对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又 不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是 出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背 过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？ 　　这个故事反映的是小和尚和老和尚对佛性的修炼、感悟程度上的区别。这本 与“宽恕”、“宽容”没有关系，那么于丹是怎么找到两者的联系呢？我们看， 于丹在讲故事之前，先做了个小铺垫。她说，做到宽容是很不容易的，因为“一 个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想”。好了，有了共同点了，这个 故事里的小和尚就是“老在那儿想”，想了二十里路嘛。故事里还有“背起和放 下”，于丹就此有了“心得”，老和尚能够背起，并且又放下，所以做到“宽恕” 就要像老和尚那样“拿得起，放得下”。于是，于丹说：“这个故事的道理其实 和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来 一片海阔天空。”幸亏是于丹，要换别人，就这一番“绕功”这个时候也早就满 头大汗了！ 　　好个“于丹手法”！ 　　且不欣赏玩味“于丹手法”，我们来看于丹对“恕”字的误读。孔子很明确 地说，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，诚如于丹所理解的字面意思是： “自己不想要的、不喜欢的事情，不要强加给别人。”其内涵就是用自己的感受， 设身处地来推测别人的感受，恕道就是“推己及人”。我想要的东西，要想到别 人也可能是别人想要的东西，那么就要考虑是不是要让给别人；我不想做的事情， 也要想到可能也是别人不想做的事情，那么就要考虑是不是别要求别人那么做。 我们看，无论“让给别人”还是“不要求别人那么做”，其背后都有一个对自己 某种欲求的克制。所以“恕”表现成行为就是“克己”。《论语·颜渊第十二篇》 有：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”这里的“克己 复礼”，就是为了遵守礼法制度，就必须克制自己一些不合适的欲求；也只有有 所克制、有所不为，才能够遵守制度的约束。“克己复礼为仁”，可见在孔子学 说里，“恕”属于“仁”的范畴。在《颜渊篇》里还记载，孔子回答仲弓问仁的 时候，就把“己所不欲，勿施于人”列为“仁”的内容之一。“己所不欲，勿施 于人”，就是“恕”。在生活中，比如乘坐公交车，谁也是想有个座位的，但你 能够委屈一下自己而把座位让给别人，这就做到了“恕”，是符合“仁”的作为。 　　我们可以领悟到，“恕”在孔学里是修为成仁的一种内修之法，是求己之法。 从另一个角度说，“恕”是一个仁者应该具有的对待自己的态度和方法，具体来 说就是“克己”。与“恕”相对应的是“忠”，“忠”是修为成仁的外修之法， 是待人之法。也从另一个角度说，“忠”就是一个仁者应该具有的对待别人的态 度和方法。对己“恕”，对人“忠”，这实际上是实现“仁”的最基本的、也是 最核心的个人修养。所以，曾子才说“夫子之道，忠恕而已矣”。 　　“恕”作为对内的克己成仁的修为之法，与“宽恕”、 “宽容”实在扯不 上关系，更不是于丹所“心得”的“不要给别人造成伤害”，也不是“他人给你 造成了伤害，你也应该尽量宽容”。而于丹从那个佛家故事里居然 “心得”出 “拿得起，放得下”，莫非是看到老和尚腿脚灵便，拿放自如？无论如何，这个 故事都与 “恕”扯不上关系。而于丹竟然依靠强词夺理般地论述方式把这些捏 合在一起，还动辄信誓旦旦、理直气壮地说“《论语》告诉我们”，其实她所说 的这些“心得” 实在是《论语》并没有告诉我们的。于丹的一些听众、读者之 所以竟然也相信那些道理来自《论语》或与《论语》有关，实在是得益于于丹那 令人眩晕的“绕功”、令人瞠目的“于丹手法”。真是莫名其妙！ (XYS20070221) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇