◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇   厦门大学建筑系曹春平博士《闽南传统建筑》的剽窃事实   揭露者按:   2006年6月,吾意外地接到厦门大学某理工学院老师之函,谓媒体所称的 “闽南建筑权威”,厦门大学建筑系曹春平博士《闽南传统建筑》内有不少文字, 除抄袭他人的著作外,还直接抄袭本人2002年答辩的博士毕业论文。而2005年11 月,本人出版的《信仰/仪式与乡土社会:风水的历史人类学探索》,早对原博 士论文进行了大量的删改,故许多被曹著抄袭的文字,已非旧样。吾曾将此事转 告恩师陈支平教授,先生向来厌恶抄袭,故迅疾将此事通告出版社处理。曹氏获 知之后,发来一封不痛不痒的电子信函,妄称吾师希望“低调处理”。但经我直 接问询恩师却非如此,先生原辞:我和出版社的意见,关于曹氏的道歉或赔偿之 事,由你们自己协商处理。故此,吾要求曹先生撰写一个正式的书面道歉意见, 寄给我。曹先生回函自称彼书系“烂书”,愿写一书面道歉与我。古云“人不能 两次踏入同一条河”,此事已历五月有余,吾至今仍未见曹先生的“君子一诺”。 兹将曹先生的剽窃事实及失信之傲慢,投予新语丝发表。   2006年12月16日星期六,陈进国   曹先生信:“陈进国先生:您好。抱歉,打扰您。我是曹春平,有关前几个 月出版的《闽南传统建筑》小书,我前几天出差回来,知道有人向出版社反映此 书第九章、第十章有几段文字抄袭你的博士论文一事,主要是4段上梁文等古文 书。引文未注明原始出处,实在抱歉。这两章是我的弱项,许多古文书都未注明 出处,有关泉州、金门的古文书多是台湾学者提供的,也未注明。我昨天也在 http://www.pkucn.com/chenyc/thread.php?tid=6190&pid=31213网站看到你及 其他人发的帖子。我今天与出版社谈过此事,也与陈支平先生电话联系,陈先生 说:“都是厦大人,低调处理。再版后应注明。”出版社也说二刷或二版时注明 出处。再次向你道歉。你的email地址是从你的大作上找到的,不知你能否收到。 曹春平,2006-07-03。”(其它信略)   厦门大学建筑系曹春平博士《闽南传统建筑》的剽窃事实   曹春平《闽南传统建筑》(2006年3月,厦门大学出版社),被列入厦门大 学出版社南强丛书(4),系属厦门大学隆重推出的“前沿研究成果”。不过, 本书的部分内容其实是抄袭各类著作而“编”成,而非“著”成,其中以第九章 第十章为甚。这两章大量抄袭了泉州本地学者刘浩然先生的《闽南侨乡风情录》 及台湾学者的调查研究资料(详细情况可对照曹书),以及建筑同行的测绘文献, 另部分内容亦抄袭陈进国博士论文《事死事生:风水与福建社会文化变迁》 (2002年7月,厦门大学历史系,电子本可进入厦门大学图书馆下载)相关章节。   有关曹氏抄袭陈进国博士论文内容,4000多字,兹举证如下:   1、 曹著第246页:   闽南民间的竖造活动,一般是先请择克师确定竖造吉课,从动土平基、起基 定磉、上梁到出煞、谢土,更要举行各种念颂祝文、拜谢神灵的仪式。从事竖造 活动的风水先生、较有经验的木匠或泥匠,通常都懂得诵念祝文的仪轨,手头亦 常有相关的师传或祖传的克择手册。   陈博论第三章第四节原文:   福建民间的竖造活动,一般是先请择克师确定竖造吉课,从动土平基、起基 定磉、上梁到出煞、谢土,更要举行各种启奏神灵和念颂祝文的仪式。从事竖造 活动的风水先生、较有经验的木匠或泥匠,通常都懂得诵念祝文的仪轨,手头亦 常有相关的师传或祖传手册。   按:曹书略改陈文数字。   2、 曹著第247页:   闽南地区动土时,先竖土地公牌位(闽西地区则竖“杨公先师”牌位),牌 位上书写“福德正神”四字,竖插于宅址上顶落正厅位置靠后侧,焚香祷告。插 牌之时,泥水匠要唱祝文如:   日吉时良天地正,五方土地安自在。   二十四山行大利,帮助宅主是应该。   五谷来下种,大厝坐正龙。   人丁真昌盛,子孙万年兴。   每逢农历每月初二、十六日均得敬奉土地公,安放好的土地公神牌位也要等 房屋建成谢土时才能撤去。泉州民谚云:“风水土地公早注好好的。”“得罪土 地公,鸡母狗仔都勿会饲得。”动土平基时拜祭土地公,是一种人神“订约”的 象征,用来消解彼此潜在的冲突。   陈博论第三章第四节原文:   据笔者了解,原泉州府一带的闽南人动土时,很少见到有立“杨公先师”牌 位的,人们主要是向“土地公”焚香祷告,竖土地公牌位,牌上书写着“福德正 神”四字,并竖插于正厅位置靠后侧。插牌时泥水匠要唱祝文,如:(1)“日吉 时良天地正,五方土地安自在。二十四山行大利,帮助宅主是应该。”(2)“五 谷来下种,大厝坐正龙,人丁真昌盛,子孙万年兴。安放好的土地公神牌位也要 等房屋建成谢土时才能撤去。泉州民谚云:“风水土地公早注(“安排”之意)好 好的。”“得罪土地公,鸡母狗仔都勿会饲得。”动土平基时拜祭土地公,亦可 视为一种人神“订约”的象征,以消解彼此潜在的冲突。   按:进国博论有关泥水匠祝文引自“刘浩然:《闽南侨乡风情录》,香港闽 南人出版有限公司1998年版,第129页”。曹书对陈文略作改动,最后一句系陈 自语,曹显系照抄。   3、 曹著第248页:   动工时,先用罗盘“牵庚”,确定方位(分金),称“牵金”,即确定中心 线(中轴线)。牵金由地理师、大木匠或石匠勘测决定。在大厅正中央安放好磉 石,以此作为中点,定下主轴线,也作为建筑的测量水准基点。也有的前后立二 柱,柱间连以白线,前柱称为张坚固,后柱称为李定度,张李都是虚拟的人名。 闽南民谚曰:“分金差一分,好坏分房份。” 石匠或泥师在定好石磉之后,亦 要颂念祝文,以祈请山头坐旺、分金不差的“造化”。泉州的起基颂语曰:一开 地基,千年富贵;二开地基,百年兴旺;三开地基,人丁大旺千万口,代代科甲 美名扬,流芳千古人赞赏。   陈博论第三章第四节原文:   通俗的来说,就是先用罗盘“牵庚”确定方位,在大厅正中安放好磉石,以 此作为中点定下主轴线。客家民谚曰:“分金差一线,富贵不相见。”而闽南人 亦言:“分金差一分,好坏分房份。”石匠或泥师在定好石磉之后,亦要颂念祝 文,以祈请山头坐旺、分金不差的“造化”。如泉州晋江一带的起基颂曰:“一 开地基,千年富贵;二开地基,百年兴旺;三开地基,人丁大旺千万口,代代科 甲美名扬,流芳千古人赞赏。”   按:陈文起基颂文引自刘浩然:《闽南侨乡风情录》,香港闽南人出版有限 公司1998年版,第130页。曹书亦同。另陈氏2003年刊于“孔子文化网”的《买 地券与地域风水信仰》及《信仰、仪式与乡土社会:风水的历史人类学探索》 (2005年11月)都详细探讨了惠安县定基时竖代表张坚固和李定度的木柱问题, 曹书晚出,有引彼处之嫌。   4、曹著第250页-251页:   晋江一带旧时做“皇宫起”大厝时,上梁前则要由轿脚(轿夫)将梁抬出本 村当境神,由木匠、泥匠、石匠等领队到效外接各路神祇回厅,然后再由木匠主 持,手执三炷香,除拜请各工匠的祖师及厝主的祖先外,还得拜请“来龙土地, 五方土地,镇守宅舍,左龙右虎,前青龙(疑是朱雀),后玄武”。也就是厝主的 祖先、当境神、行业神(鲁班、胡协等)、土地神、以及办理风水买卖地券的当事 神(张坚固、李定度)、镇守宅舍的四方神(青龙、白虎、朱雀、玄武)以及其他相 关神祇,全部请到。   陈文第三章第四节原文:   在原属泉州的同安马巷洪厝及周围村落(吴府王爷是该地的一大当境神),上 梁前要颂念“拜请神帖”,禀称:具请神帖人系福建省泉州府同安县马巷辖十三 都祥岚堡××村弟子×××,兴建华屋乙座,坐落×××兼×××,今奉吴府王 爷指示,备彩梁一栋,择于×××年×月×日×时进梁、开彩梁卦、开光梁眼, 令焚香请盘古帝王、复希神郞、郞文王周公、九天玄女、鲁班祖师、邱(或姜) 氏夫人及秦二公、胡协先师、巫业先祖、阳光祖师、福德正神、张公坚固、李公 定度以及本境其他神明,“降纳庇佑,赐华堂添丁进财,弟子福寿康宁,万事胜 意”。而晋江旧时做“皇宫起”大厝时,升梁前则要由轿脚抬出本村当境神,由 木匠、泥匠、石匠等领队到效外接各路神祇回厅,然后再由木匠主持,手执三炷 香,除拜请各工匠的祖师及事主的祖先外,还得拜请“来龙土地,五方土地,镇 守宅舍,左龙右虎,前青龙(疑是朱雀),后玄武”。总之,事主的祖先、当境神、 行业神(鲁班、胡协)、土地神、以及办理风水买卖地券的当事神(张坚固、李定 度)、镇守宅舍的四方神(青龙、白虎、朱雀、玄武)以及其他相关神祇,可谓通 通到临了。人神之间呈现出一种共庆共荣的和谐场面。   按:陈进国原文有关晋江的资料引自刘浩然著,曹氏照单录引,本无碍。但 同安资料系陈支平教授调查所得,并提供给学生陈,曹氏亦照录,作伪释,删 “陈支平提供”等字,仿佛此则资料系其调查所得。   5.曹著第252至253页:   永春匠师手册载有“上梁请仙祖祭文”和“上梁祝文”文本:   ○年○月○日○时福建省○县○都○境○乡○村○○堂信士○○名等一意丹 诚,敬备牲礼全付,大香灼火,今请和协、鲁班仙师希到助场教导,谨大尊中梁 日美建新高堂其上,华堂盖厦,厝坐向东西四至,上下左右,顶是高山,下是平 洋,山川腾秀,山水来时,境腾地龙,敬备伏愿清茶果品寔宝之仪之至兴问以闻。 岁次○○年○月○日答叩。(上梁请仙祖祭文)   伏维○年○月○日○时升梁,天精地灵,互化身日月乾坤之精华,修居建屋, 大林之储良材之用,修诸大厦必求桥木,春冬寒暑天地生成,施经岁月培养之功, 汝为栋梁之资,室宇修宗,大尊堂上中梁,为神日美建新高堂华厦,福建省○县 ○都○境○乡○村俗呼○○堂,宅坐○○向,山明水秀,地龙境腾,堂水朝宗, 福寿双全,士农工商,资中时田以吉,升梁大吉,梁为一室光辉,栋梁之神高堂 其上之尊百世万代传宗,梁神量蔴维持保界,为居之章地,千年之国族,佑我之 安,丁财旺盛,士农工商,金榜题名,五谷丰登,百业兴旺,腾均诸利乐,香楮 清茶果品寔宝之义,伏愿之至具问以闻梁神、境主,岁次○○年○月○日○答 叩。”(上梁祝文)   ………   陈博论第三章第四节原文:   另笔者曾采访过永春东关镇内碧村一位老木匠李先生,他来信告知,首先配 事主的生肖择一道上梁的吉日吉时,然后请各仙师到场,宣读祭文,后读祝文, 然后鸣大炮和上梁,梁头屋挂上梁灯、五谷袋,披上苍红布。有人上梁当日,开 梁、点梁、进主。也有人待屋全部完整另择选吉日才开梁、点梁、进主。他所用 的“上梁请仙祖祭文”和“上梁祝文”文本,虽融入一些现代表述(如“公 元”),但基本保持着原文本的“历史感”,如颂扬事主厝舍好风水的格式化语 辞:   “公元○年○月○日○时福建省○县○都○境○乡○村○○堂信士○○名等 一意丹诚,敬备牲礼全付,大香灼火,今请和协、鲁班仙师希到助场教导,谨大 尊中梁日美建新高堂其上,华堂盖厦,厝坐向东西四至,上下左右,顶是高山, 下是平洋,山川腾秀,山水来时,境腾地龙,敬备伏愿清茶果品寔宝之仪之至兴 问以闻。岁次○○年○月○日答叩。”(上梁请仙祖祭文)   “伏维公元○年○月○日○时升梁,天精地灵,互化身日月乾坤之精华,修 居建屋,大林之储良材之用,修诸大厦必求桥木,春冬寒暑天地生成,施经岁月 培养之功,汝为栋梁之资,室宇修宗,大尊堂上中梁,为神日美建新高堂华厦, 福建省○县○都○境○乡○村俗呼○○堂,宅坐○○向,山明水秀,地龙境腾, 堂水朝宗,福寿双全,士农工商,资中时田以吉,升梁大吉,梁为一室光辉,栋 梁之神高堂其上之尊百世万代传宗,梁神量蔴维持保界,为居之章地,千年之国 族,佑我之安,丁财旺盛,士农工商,金榜题名,五谷丰登,百业兴旺,腾均诸 利乐,香楮清茶果品寔宝之义,伏愿之至具问以闻梁神、境主,岁次○○年○月 ○日○答叩。”(上梁祝文)   按:此上梁祝文系陈一位做木匠的亲戚所藏秘籍,陈根据学术规范,采用化 名。资料本可共享,但曹著是如何获得的?况且照抄,不注一字。   6.曹著第253页:   闽南民间认为,新厝的风水气运(按六十甲子轮回)是从掀梁点眼之后开始 “走动”的,只有点梁后才能保证住宅的气运,故民间很重视出煞和点梁仪式。 同安地区百姓点梁时,要念点梁咒:   一点左眼开,左眼开观天门;二点右眼开右眼明,右眼识地理。两眼点完双 眼齐明。   点梁上八卦时,也要念曰:   一点乾坤上宝台,发;二点离坎两边排,发;三点震巽兑艮四仪在;四点太 极上金階;五点元亨利贞添丁进财,发;六点凤凰牡丹开;七点梁前梁自在,发; 八点梁后添丁财,发。   陈博论第三章第四节原文:   据笔者调查,在条件允许的情况下(如无年利冲突),泉州地区的出煞仪式 跟开梁和点梁仪式常一起进行的。泉州民间认为,新厝的风水气运(按六十甲子 轮回)是从开梁点眼之后开始“走动”的,只有点梁后才能保证宅舍的吉祥,故 民间对于出煞和点梁仪式看得很重。如同安洪厝一带百姓安屋点梁时,要颂念点 梁眼咒:“一点左眼开,左眼开观天门;二点右眼开右眼明,右眼识地理。两眼 点完双眼齐明”。其点梁上八卦时,亦要颂曰:“一点乾坤上宝台,发;二点离 坎两边排,发;三点震巽兑艮四仪在;四点太极上金階;五点元亨利贞添丁进财, 发;六点凤凰牡丹开;七点梁前梁自在,发;八点梁后添丁财,发。”大体来说, 这种点梁眼、点八卦的请祝仪式,都跟风水中的方位吉凶观念有着相当深厚的渊 源。   按:曹用“减法”抄袭。   7.曹著第254页和256页:   永春点梁佳句云:天清清,地灵灵,五文变身,我有一支剑,正是上封宝剑; 我有一支笔,正是皇上笔;我有一个镜子,正是照妖镜;我有一只鸡,正是皇上 鸡。今取皇上鸡一点血,此血正是金,梁升在位千年龙,万事吉庆子孙兴。一点 梁头子孙兴,二点梁美(指梁尾)丁财贵,三点梁大吉庆。梁挂金钱一对花,挂 上五谷袋,子孙做封侯;梁挂灯房房子孙兴,梁灯照上一所光,房房发田庄,梁 布盖梁子孙代代兴。   …………   永春民间出煞、开梁、点梁前,要备好这些物品:刀子一支(称为上封宝 剑),镜子一个(称为照妖镜)、新毛笔一支(称皇上笔),能啼公鸡一只(称 皇上鸡)及金纸。出煞时请唐代风水师李淳风仙师,其文曰:“今请淳风仙师教 导:天清清,地灵灵,五化变身:压天天青青,压地地灵灵,压水水到堂,压人 人长生,压鬼鬼回避。”   陈博论第三章第四节原文:   永春内碧村李先生曾为笔者提供一些有关出煞、开点梁仪式的笔述资料(其 文带闽南方言,或有误、别字,照录)。据他说,永春民间出煞、开梁、点梁前, 要备好这些物品:“刀子一支(称为上封宝剑),镜子一个(称为照妖镜)、新 毛笔一支(称皇上笔),能啼公鸡一只(称皇上鸡)。金纸如下:上灯料四座, 中灯料十六座,大金四十只,中金十六支,金子十六支,钱四十把,天灯一支, 大灼一对,通金马七张,大中炮二串,五寿一会,金钱一对,银珠1分,五谷种 子、猪头五牲。”出煞和开、点梁(如果在同日做的话)时,须先“请五文压地 杀”,所请的仙祖则是唐代风水师李淳风仙师,其文曰:“今请淳风仙师教导: 天清清,地灵灵,五化变身:压天天青青,压地地灵灵,压水水到堂,压人人长 生,压鬼鬼回避。” 为表示庄重,压杀时“应金十二只,纸钱十二把,扫手一 支,风炉一个,花红布三尺六寸,生鸡生鸭各一只,排制时鸡放在桌下左边,鸭 放在右边,鸡头向内,鸭头向外,制完用扫手将鸡扫入,将鸭扫出,意思:是鸡 扫入是好的。鸭扫出是杀押出的意思”。请五文压地杀是与点梁同时进行,点梁 时也要请风水师李淳风仙祖教导,口念:“天清清,地灵灵,五文变身,我有一 支剑,正是上封宝剑;我有一支笔,正是皇上笔;我有一个镜子,正是照妖镜; 我有一只鸡,正是皇上鸡。今取皇上鸡一点血(就是用原备刀子在鸡冠上取下一 点放在镜上与银珠拌均,用来点梁――李先生自注),此血正是金,梁升在位千 年龙,万事吉庆子孙兴。”   念完后手举银珠笔沾上鸡血开始点梁,只念:“一点梁头子孙兴,二点梁美 (指梁尾)丁财贵,三点梁大吉庆”,点完梁后,接着念:“梁挂金钱一对花, 挂上五谷袋,子孙做封侯;梁挂灯房房子孙兴,梁灯照上一所光,房房发田庄, 梁布盖梁子孙代代兴。”从李先生提供仪式文本看,同客家人尊崇杨筠松一样, 永春民间的老百姓亦赋予了风水师李淳风帮助宅舍去煞(杀)的重任。可以说,经 过请祝仪式之洗礼,风水观念已实现其意义的生成与价值的绵延,它提供了表现 日常生活空间之净化并使人们重新回归日常生活秩序的象征。   按:曹用“减法”和“散法”抄袭。   8:曹著第257页:   ……….   旧时泉州、晋江一带做“皇宫起”大厝上梁后,同客家人一样,也有“呼龙” 的仪式,呼龙仪式又常和“迎龙”和“系八卦”仪式连结在一起,有时间上的延 续性。在系八卦前,东家请人抬着铺境神至境外“龙脉头”(即龙脉入处的小山 岗或高坡)接“地龙”,“为确保龙脉兴旺,事先准备小风炉火一个,牛臂股一 支,当迎龙的队列在锣鼓和爆竹声中返回家屋时,由男子拿着点烯炉火的风炉和 牛臂股,回家放在屋脊中间,并让炉火越烧越旺,表示人丁兴旺龙脉强劲;牛臂 股则表示拉住自家的地龙,不让别人家夺走。这些要等系八卦仪式完结以后人才 离开,但风炉和牛臂股则仍留在屋脊正中”。在屋脊中间安风炉时,一般由东家 及其子孙4人或8人一齐上屋顶,在子夜时举行,称“做烟土”。当风炉安妥,众 人齐呼“呼龙来”,表示让龙来此,把家庭龙脉围拢过来的意思。声音越大,表 示龙神越刚健,主家屋子的风水“发”的越好。此时,邻居也会爬到自家厝顶 (也有站在门口的)大喊“呼龙来”,以防旧厝的龙神被新厝“呼”过去。据泉州 民间的说法,由于六十甲子轮回,厝的地气变动不居,一般新厝的地气比旧厝的 要强。这种习俗常会与邻居发生纠纷,有的便省去这种仪式。   陈博论第三章第四节原文:   值得一提的是,旧时泉州、晋江一带做“皇宫起”大厝上梁后,同客家人一 样,也有呼龙的仪式,呼龙仪式又常和“迎龙”和“系八卦”仪式连结在一起, 有时间上的延续性。在系八卦前,东家请人抬着铺境神至境外“龙脉头”(即龙 脉入处的小山岗或高坡)接“地龙”,“为确保龙脉兴旺,事先准备小风炉火一 个,牛臂股一支,当迎龙的队列在锣鼓和爆竹声中返回家屋时,由男子拿着点烯 炉火的风炉和牛臂股,回家放在屋脊中间,并让炉火越烧越旺,表示人丁兴旺龙 脉强劲;牛臂股则表示拉住自家的地龙,不让别人家夺走。这些要等系八卦仪式 完结以后人才离开,但风炉和牛臂股则仍留在屋脊正中”。在屋脊中间安风炉时 (一般由东家及其子孙一齐上屋顶),也要举行“呼龙”活动。当风炉安妥,众人 齐呼“呼龙来”(闽语:让龙来此的意思),声音越大,表示龙神越刚健,主家屋 子的风水“发”的越好。此时,邻居也会爬到自家厝顶(也有站在门口的)大喊 “呼龙来”,以防旧厝的龙神被新厝“呼”过去(据泉州民间的说法,由于六十 甲子轮回,厝的地气变动不居,一般新厝的地气比旧厝的要强)。而所谓系八卦 仪式,一般要由木、泥、石匠共同主持,两位木匠将画有八卦符图的红布系于屋 脊正中(亦有直接将八卦图案绘在中梁上)。左边的师傅先念系八卦祝文:“手拿 梁红万丈长,今日将你挂梁上,挂入梁中房房发,子孙富贵置田庄。”右边的师 傅接念:“手拿梁木代代红,今日将你挂梁中,梁头挂出为丞相,梁尾挂出状元 郞。”迎龙,呼龙,系八卦,意味着“龙神”已入驻东家的厝中来保证东家的发 达了。   按:此节资料,括号内系陈引用刘浩然著作,并加注释。但括号内的文字, 则系陈添加的注释,曹改成正文,放于文后,从而露出抄袭的原形。   9、曹书第270页:   漳浦梅林陈氏追来堂始建于明,建造时即运用“压白”尺法对祠堂内尺寸作 了明确的规定,并郑重其事地录入族谱之中:   梅林始祖追来堂坐向分金水口。……顶落中宫中□楹下至砖上高1.87丈阔, 内壁至内壁3.34丈,内壁内至砛齐深3.09丈,前屐楹下至砖上1.12丈,后屐楹下 至砖上9.6尺。中厅深3.2丈,内步深7.2尺,外步六尺八寸,前砛3.7尺。共3.09 丈,又后砛深4.4尺。中厅阔内步分中量起2.18丈,左房间8.15尺,共阔3.34丈。 下落中宫中中雁楹下至砖上高1.52丈,阔3.34丈,中宫中厅深9.9尺,内步3.8尺, 内砛3.7尺,前面榻受并砛齐深6.8尺,共2.42丈。中厅阔耳门柱分中量起2.18丈, 左房间阔8.1尺,右房间阔8.9尺,共3.34丈。左水阔7.2尺,右水阔8.0尺,天井 顶头阔1.75尺,下长阔左平至砐口迁1.06丈,右至砐迁7.15尺,砐阔三寸,共 1.85丈,左平深1.33丈,右平深1.325丈,顶厅天井砛高1.62丈,下厅天井砛高 9.5寸,门前砛高1.2丈。大门高7.9尺,阔5.1尺,左右耳门高6.4尺,阔2.8尺。   曹书第278页:   漳浦梅林陈氏始祖自明洪武五年(1372年)由兴化府莆田县派分迁,移入漳 浦之西三角潭作室,至洪武十四年(1381年)更迁至梅林居住。建陈氏祖祠追来 堂,系用罗盘二十四山法格定宅内外的方位,天井放水用七个暗井(“池”)、 祖祠前的风水池(“潭”)的放水便是通过理气派风水的运作推算出来的:   梅林始祖追来堂坐向分金水口。顶落坐壬向丙兼亥巳二分用针,丁亥丁巳分 金;下落坐亥向巳兼壬丙四分用缝针,癸亥癸巳分金;天井内水放丙,用丙午分 金;二池放甲用丙寅分金;三池放丙用丁已分金;四池放坤用辛未分金;五池放 庚用庚申分金;六池放丙用丙午分金;七池放丁用庚午分金;祠堂前潭口放丙; 第三、第四之潭口该放丙;第五潭口放巽水出乙口。   陈博论第二章第一节原文:   漳浦梅林陈氏始祖自明太祖五年(1372年)由兴化府莆田县派分迁,移入漳 浦之西三角潭作室,至太祖十四年(1381年)更迁至梅林居住。陈氏祖祠追来堂 始建于明,历有修葺,系用罗盘二十四山法格定宅内外的方位,其营造法亦运用 “压白”尺法对宅内各建筑的尺寸作了明确的规定:   梅林始祖追来堂坐向分金水口。顶落坐壬向丙兼亥巳二分用针,丁亥丁巳分 金;下落坐亥向巳兼壬丙四分用缝针,癸亥癸巳分金;天井内水放丙,用丙午分 金;二池放甲用丙寅分金;三池放丙用丁已分金;四池放坤用辛未分金;五池放 庚用庚申分金;六池放丙用丙午分金;七池放丁用庚午分金;祠堂前潭口放丙; 第三、第四之潭口该放丙;第五潭口放巽水出乙口。顶落中宫中□楹下至砖上高 1.87丈阔,内壁至内壁3.34丈,内壁内至砛齐深3.09丈,前屐楹下至砖上1.12丈, 后屐楹下至砖上9.6尺。中厅深3.2丈,内步深7.2尺,外步六尺八寸,前砛3.7尺。 共3.09丈,又后砛深4.4尺。中厅阔内步分中量起2.18丈,左房间8.15尺,共阔 3.34丈。下落中宫中中雁楹下至砖上高1.52丈,阔3.34丈,中宫中厅深9.9尺, 内步3.8尺,内砛3.7尺,前面榻受并砛齐深6.8尺,共2.42丈。中厅阔耳门柱分 中量起2.18丈,左房间阔8.1尺,右房间阔8.9尺,共3.34丈。左水阔7.2尺,右 水阔8.0尺,天井顶头阔1.75尺,下长阔左平至砐口迁1.06丈,右至砐迁7.15尺, 砐阔三寸,共1.85丈,左平深1.33丈,右平深1.325丈,顶厅天井砛高1.62丈, 下厅天井砛高9.5寸,门前砛高1.2丈。大门高7.9尺,阔5.1尺,左右耳门高6.4 尺,阔2.8尺。   按,族谱人人得而看之,本不该说曹氏抄袭。但《梅林陈氏族谱》属陈氏家 族手抄本。本谱系漳州台办林嘉书先生寻得,厦门大学台湾研究院陈在正教授及 历史系陈支平教授亦转藏本复印件,传抄不广。有意思的是,陈文注释提到: “《梅林陈氏族谱》,抄本,不分卷。原文用民间记帐常用的‘码子字’,为方 便行文,均换算成阿拉伯数字,1.87丈系指1丈8尺7寸。”曹书的注释亦同,故 使资料抄袭的原形毕露。转引就转引罢,本不必如此遮掩。曹书系用“拆法”引 用。   10、曹书第274页:   无论是风水理气派还是形法派,都是一种神秘而技术性很强的实用文化体系。 长期以来,专业的风水先生和地方乡绅一直是风水术较为权威的诠释者、传播者 或践行者。同时基层民众也将高深的风水知识与民间社会的生活习俗及礼仪结合 起来,逐渐形成一种文化习惯或民俗信仰。   陈博论第三章开题语:   毋庸置疑,无论是风水理气派还是形法派,都属一种相当艰深而神秘、但又 技术性很强的中国传统实用文化体系。长期以来,专业的风水先生(亦称地理先生) 或某类对之发生形上兴趣的所谓“文化人”(确切的说是掌握文字的人)一直是风 水术较为权威的诠释者、传播者或践行者。但对于未能掌握文字或掌握文字很少, 并且也没多少闲功夫来学习的基层民众而言,掌握专业的风水术毋宁说是种奢侈 的文化乞求。但这并不意味着基层社会不能将高深的风水知识同民间的社会生活 及习俗礼仪结合起来,逐渐变成一种文化习惯或民俗信仰,用以满足其事生事死 活动的现实需要。   按:曹书用“减法”抄袭。   11、曹书第289页:   这是关于中国“石敢当”最早的文物发现。这块石敢当铭文也说明,唐时以 符镇法为代表的风水观念已深刻地左右着地方官僚士绅对特定区域公共空间的一 些意义设定,人们已利用符镇法作为稳定地方社会与文化秩序的一种象征。   陈博论第二章第一节原文:   这是关于中国“石敢当”最早的文物发现。这块石敢当铭文也说明,唐时以 符镇法为代表的风水观念已深刻地左右着地方官僚士绅对特定区域公共空间的一 些意义设定。人们已利用符镇法作为稳定地方社会与文化秩序的一种象征。   按:曹书关于唐石敢当的部分解释,直接抄袭陈文,无疑。 (XYS20061216) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇