◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇

诗意的泡沫

作者：此言

田松博士在的随笔《要年薪多少才能日日欢歌？》中给我们描绘了一个幸福的佤
寨。最后得出结论：

      “阿佤人传统的生活方式已经延续了上千年，他们拥有自己的历
       史，自己的文化，自己的神灵，自己对世界的解释，自己与自然
       打交道的方式。在这样的生存中，他们有尊严，有歌声。只要传
       统还在，神灵还在，他们就可以继续从这样的生存中获得尊严，
       继续与歌舞相伴。相比之下，物质生活的改变或者改善并不是最
       重要，最迫切的。”

这段文字，读起来不能说不理直气壮，不能说不迷人。将这段文字稍加更动，就
能给我们带来更加神奇的结论：

       中国人传统的生活方式已经延续了五千年，我们拥有自己的历
       史，自己的文化，自己的宗教，自己对世界的解释，自己与自然
       打交道的方式。在这样的生存中，我们有尊严，有歌声。只要传
       统还在，宗教还在，我们就可以继续从这样的生存中获得尊严，
       继续与歌舞相伴。相比之下，物质生活的改变或者改善并不是最
       重要，最迫切的。

嚯嚯，我听到辜鸿铭攥着个紫砂茶壶，摇着大辫子在对我讲话。

正如田博士不是佤人，辜鸿铭这个“捍卫东方文明的怪杰，”虽是华裔，却不是
中国人。生于南洋的辜鸿铭，父亲是英国人的橡胶园总管，自己是英国园主的义
子，十岁就去英国接受全方位的西化教育。这么一个人，自然没有遭受过儒家文
化和专制社会的皮肉之苦，成年后以学者的身份“海归，”做着人上之人，充分
享受了统治阶层的好处，对中国文化和社会制度当然不能不有好感。于是满眼所
见，尽是诗意的中国。一个茶壶几个茶碗的东方特权生活，肯定要比英国贵族更
贵族，也难怪辜博士老觉得中国的“下人，”都像宠物那样忠实温顺可爱。

田松笔下勾勒的阿佤人田园牧歌式的生活，让陶世龙先生轻轻一点，便像个肥皂
泡似的破灭了，原来，阿佤六七十岁的老人还能记得“每到庄稼下种和收获季节，
‘猎头英雄’便埋伏在山路上......一哄而上、手起刀落、人头落地......。”
真是连瓦岗寨都不如啊。

这场面当然一点也不陌生，部落文化向来都是如此，由蒙昧而启蒙而文明，这三
步曲恐怕还是要唱的。田博士用“日日欢歌”来衡量生存的价值，自然“找不到
文明的理由；”而把人肉放在火上烧烤，围着火堆舞之蹈之，倒真是快乐得很、
也有价值得很了。

田博士在佤寨村委主任家里做客，由县委宣传部长作陪，听主人家的小姑娘献歌
献舞，一定是很欢乐的。在思茅市的茶节上看到佤寨的青年男女“歌声如潮水，”
恐怕更觉得自己体察了民情，可以以佤族文化代言人的面目出现了。这让我不禁想
起胡平先生在《禅机1957》中所描述的毛泽东在大跃进期间视察河北农村时的情景：

       “当社长告诉毛泽东今年麦收亩产达到754公斤，县委书记又汇报
        到今年全县亩产计划达到2000斤，总产要达到12亿斤时，瞪大了
        眼睛的毛泽东，和县社干部们便有了这样的对话－－‘要收那么
        多粮食呀！你们全县31万人口，怎么能吃得完那么多粮食呢？你
        们的粮食多了怎么办呢？’”

激进主义的肥皂泡让毛主席的智力水平跌落到不足三岁，只知道“鹅、鹅、鹅，曲
项向天歌，”保守主义、环保主义的肥皂泡也让田博士忘乎所以了。以为佤人生活
在幸福的海洋里，那欢乐多得非输出些不行呢。可是，“子非鱼，安知鱼之乐？”

2005.5

(XYS20050531)

◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇