◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇ 风水是一种什么文化? 作者:陈祖甲 今年年初,读到一位南方名牌大学教授的文章,称“风水只是一种文化现 象”。这种笼统的说法恐怕很少有人反对。近些年来,“文化”这个词组显得很 时尚,不论什么内涵,只要加上“文化”两字便显得合理、高雅。那么,风水又 是一种什么样的文化呢? 我想大多数文化人也就是知识分子有一个共识:文化,特别是传统文化有精 华与糟粕之分。真正的现代人,求进取,就会在文化精华的基础上求发展,抛弃 那些糟粕。那么,风水又属于哪一类呢?不容置疑,是糟粕,是迷信的一种,理 当抛弃。如果有人作研究,并非不可行。不过,也只能是批判式的,如教授所言 “搞清其思想渊源及实践脉络”,指明其对社会和民众的危害,而不是继承和弘 扬。 可叹的是那位教授善用诡辩手法,简直可称“诡辩大师”。他的上下嘴唇那 么轻快地互动,把测风水变换成“风水学”,便大肆赞许:“风水作为中国传统 文化的一部分,源远流长,在民间根深蒂固,单纯将其视为迷信而加以排斥有无 视国情、苟合科学主义强势话语之嫌;而混淆风水与风水学之间的区别,放弃学 界所应该承担的理论分析任务,则会形成误导,并有可能助长盲从和偏执的认知 方式。” 风水多了一个“学”字,就变为不是迷信了。这明显是一种偷换概念的诡辩 手法。如果在九泉之下的风水创始人郭璞听到教授之言,肯定会拍手称快,大呼 “我得到平反啦!” 不知这位教授是否清楚“风水”是个什么概念?其内涵式什么?与其相关的 “国情”又是一些什么表现呢?风水的祖师爷郭璞在《葬书》中给“风水”下了 定义:“葬者乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之 使有止,故谓风水。”所谓“风水”就是一股神秘莫测的“气”之聚或散,对事 主的幸运和败落、富贵与贫瘠、长寿和夭折、生病与健康有着密切的关联。这是 它的核心。而不是像有的人所胡诌的:“风水的核心是探求建筑的选址、择地、 方位、布局与天道自然的协调关系,它强调建筑与自然,及周围环境的和谐。” 于是风水先生乃至风水大师便大行其道,为人测风水,同算命一模一样。不 过,“风水”涉及的范畴已由郭璞时期的测坟墓的位置扩展至所有的建筑,乃至 室内摆设之朝向。总之,一切由风水大师说了算,决定任何事主的命运。到现代, 风水又被从字面上解释,即演绎成自然界的风和水。这就是那位教授所表述的 “环境”,也就是有关风水的“国情”。这位教授著文称道的、去年年底到北大 鼓吹风水的“大师”也对听众这么说:“你们(北大人)辛辛苦苦读书几十年为 了是什么?我想部分人可能有很崇高的理想,但绝大部分人会说就业找到更好的 工作,说穿了,是要有更好的经济收入。”“假如有一门学科,花20个钟头,就 可以掌握你的一生,你一辈子想要什么就有什么,那这个学科值得学不值得学? 这叫风水学,又叫阴阳学。”(见《科学新闻》)难道这些还不是文化糟粕?还 值得赞扬吗? 更加莫名其妙的是,这位教授文章竟然把穿时装、喝咖啡、用厕所纸、勤洗 衣服称之为“以资本主义经济和消费文化发展为基础的日常生活的基本内容”, 对这些内容“被这个民众广泛接受”大为叹息。难道社会主义就不能喝咖啡、穿 时装、用厕所纸、勤洗衣服了?按照这位教授逻辑,应该回归自然,“由科学主 义向自然主义”转变,大家喝雨水、河水;用树叶遮体或干脆全裸;大小便不用 纸而用树叶擦或用竹片刮;没有衣服也就不用洗了。可是这些与“风水”或其所 言的“环境”又有什么关系呢?其实,早在明代已有人指出“风水之说”乃“邪 术惑世以愚民也”(罗虞臣《辨惑论下》)如今已经进入21世纪了,“以崇尚科 学为荣”反被诬为“科学主义”,迷信却在更换包装之后被大加推崇,这对我国 社会的发展又有什么积极的意义呢? (XYS20100304) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys4.dxiong.com)(www.xinyusi.info)(xys2.dropin.org)◇◇