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汉字神话 

方壶斋

今年8月14日, 《中国青年报》刊登了作者为沙林的文章 “汉字是个好老师”。
该文介绍了由萧启宏发明的汉字全息解释法和由此而正在被呼吁推广的汉字全息
教学法。沙林的文章马上在新语丝网站遭到批评。我读了沙林的文章以后，马上
想起我看到过的一本书。我写此文的目的，就是补充新语丝网站上那篇批评沙林
的文章，说明萧启宏的发明， 实在是早有前例。 

我说的这本书的名称是 The Discovery of Genesis， How the Truths of 
Genesis Were Found Hidden in the Chinese Language （创世记的发现--中文
怎样隐藏了神造世界的信息），作者是 C.H. Kang （康）和 Ethel R. Nelson 
（尼尔森）. 这本书出版于1979年，但是它的前身是由Kang写的，发表于1950年。 
该书出版的时候，康在新加坡， 尼尔森在美国。康原来是一名传教士。尼尔森
是一名病理师，曾经在泰国工作多年。他见到康的原书后， 对他的汉字解释法
很感兴趣，和康取得联系， 帮助他出版了这本书。全书18页目录和前言，正文
共139页， 简装。引用书目47种， 多是西洋人士著述。 

这本书的指导思想很简单，就是用圣经的创世记故事，解释一些基本汉字的构造，
从而证明中国人的祖先在造字的时候，保存了有关上帝创造人和世界的记忆。 

比如“造”字， 是上帝用口向土吹气，人就活了， 可以走路了。 “始”字代
表原罪的开始。是一个女的因为私念贪了口欲，指夏娃吃智慧果。作者解释汉字，
不光是从现代的字形看，也追溯甲骨文的字形。比如“善”字，古字上部分为
“羊”， 下部分为“言”，是说上帝的羔羊的话是善的。 

如果我们把这本书的解释汉字的办法和萧启宏的汉字全息解释法相比较，就不难
发现他们实际上同出一辙。不同的是康以基督教教义为指导思想，萧则用中国文
化为指导思想。康的释字范围比萧的小。 

这种解字法和《说文解字》完全是不同的路子。说文解字根据的汉字的历史源流
和组字法的发展变化解释字意，而康和萧的则是把某种理念装进汉字中去并且说
成是字由理念而来。用个未必恰当的比喻，许慎是个唯物主义者，而康和萧则是
唯心主义者。 

至于所谓全息解字的优劣，则要看它的意图是什么。作为一种记忆术， 也许有
助于汉字识记。作为一种思想教育， 也许有助于喻教于学，让学生认字的同时
认同中国古老的思想文化（如果是康的路子，则是认同基督教）。 这对于现在
不读古书，只认麦当劳的中国新生代们显然是必要的。对于对外汉语教学来说，
也有助于像洋人们宣示我中华本土文化之国粹。至于说这种解字法揭示的的确是
古人造字的思路，把它提到本体意义上来认识，则要存很多的疑惑。（啊！惑字
不就是心里决定不了这样或是那样吗？） 

从方法论上说，要实现彻底的全息解释，取代许慎的《说文解字》，需要能够对
许慎解释过的字全部重新解读，而且从中找出“拉丁文字一样的规律”。这是一
个巨大的工程，或者说是一个巨大的野心。能够实现当然很好。 这么大的工程，
恐怕需要借助计算机运算。即使如此， 恐怕也只能搞出类似圣经书里有隐藏的
密码那类发现。 

全息解释汉字法的一个主要问题就是解释的任意性。比如沙林文章中提到的一些
例子。寡妇为孀， 是女人丧夫如霜打之意，又从“双” 音， 暗示寡妇常常羡
慕别人的成双成对。那为什么冰霜的霜字要有“双”的音呢？另外在字形上， 
霜是不是宰相头上下雨的意思呢？萧先生一定会说宰相头上下雨，就是皇帝要找
他的麻烦了，他也就像霜打的花草一样蔫了。那我再要问， 宰相为什么要盯着
一棵树看呢？萧先生也许会说， 国家就是大树，宰相工作就是管理好国家大事，
所以要以目视之。而且，相字还说明， 我国古人以木为国，有很深刻的绿化祖
国，保护环境的思想。如此说法，和算命先生的测字有什么不同呢？ 

2002年8月19日 

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