◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 如此“整理”与“简论” 　　－－庞永《西方思想史简论》和罗素《西方哲学史·绪论》比较 曹相干 　　偶然在故乡网读到庞永先生的《西方思想史简论》 （http://www.guxiang.com/xueshu/others/zhexue/200209/200209210021.htm）， 觉得似曾相识，于是选取其中的一句在Google上搜索，发现其约四分之三部 分摘自罗素《西方哲学史》（何兆武、李约瑟、马元德译）的绪论。本想断定庞 先生是在剽窃他人成果，但后来发现，在有的网站，该文后注明是“据伯兰特· 罗素的《西方哲学史》和马克思·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》等书整 理”。尽管庞先生注明是整理的，但如此大段大段照抄不误的“整理”法，却冠 冕堂皇地称之为“论”（虽然庞先生颇为谦虚地在“论”字前加了个“简”字）， 似乎有点不妥。我感到纳闷的是：庞先生如果要想在网络上普及西方思想史，为 什么不直接贴上罗素和韦伯的文章，却要如此煞费苦心地把“这种见解”改为 “那种见解”，把“哲学家们”改为“思想家们”，把“蒙台涅”改为“蒙田”？ 下面将庞永先生的《西方思想史简论》（以下简称“庞”）和罗素的《西方哲学 史·绪论》（简称“罗”）作些比较，要想找出两者之间的区别，还真比智力测 验找出两幅图的异同还要难。 　　比较之一： 　　庞： 基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而在古代却并无多 大影响的观点给普及到了一般民众。这里所指的就是认为一个人对上帝的责任要 比他对国家的责任更为重要的那种见解。象苏格拉底和基督的使徒们所说的“我 们应该服从神更甚于服从人”的那种见解，在基督教成为罗马帝国的国教以前一 直存在着；但当皇帝变成了正统的教徒以后，情况就有所变化了。在拜占庭帝国 它却仍然潜存着，正如后来在俄罗斯帝国一样，俄罗斯帝国的基督教本是从君士 坦丁堡传来的。但是在西方，天主教的皇帝们几乎是刚登上舞台（除了高卢的某 几个部分而外）便被异教徒的蛮人征服者（日尔曼人）所取而代之，于是宗教忠 贞应优越于政治忠贞的思想仍然保存了下来，而且迄今在某种程度上依然保存着。 　　罗：基督教把一个早已为斯多葛派学说所包含了的、然而对古代的一般精神 却是陌生的 重要见解给普及化了。我指的就是认为一个人对上帝的责任要比他 对国家的责任更为必要的那种见解。象苏格拉底和使徒们所说的“我们应该服从 神更甚于服从人”的这种见 解，在君士坦丁皈依基督教以后一直维持了下来， 因为早期基督徒的皇帝们都是阿利乌 斯教派倾向于阿利乌斯主义。当皇帝变成 了正统的教徒以后，这种见解就中断了。在拜占廷帝国它却仍然潜存着，正如后 来它在俄罗斯帝国一样，俄罗斯帝国的基督教本是从 君士坦丁堡传来的。但是 在西方，天主教的皇帝们几乎是立即（除了高卢的某几部分 而外）就被异教徒 的蛮人征服者所取而代之，于是宗教忠贞应优越于政治忠贞的思想就保存了下来， 而且在某种程度上迄今依然保存着。 　　比较二： 　　庞：日尔曼野蛮人消灭了西罗马帝国，他们的入侵中断了西欧文明达六个世 纪之久。在拜占庭帝国，希腊文明以一种枯朽的形式继续存在着，就好像在一所 博物馆里面一样，一直到一四五三年君士坦丁堡的陷落为止。然而除了一种艺术 上的传统以及查士丁尼的罗马法典而外，世界上并没有什么重要的东西是出自君 士坦丁堡的。 　　罗：野蛮人的入侵中断了西欧文明达六个世纪之久。但它在爱尔兰却不绝如 缕，直到九世纪时丹麦人才摧毁了它；在它灭亡之前它还在那里产生过一位出色 的人物，即司各脱·厄里根纳。在东罗马帝国，希腊文明以一种枯朽的形式继 续保存下去，好象在一所博 物馆里面一样，一直到1453年君士坦丁堡的陷落为 止。然而除了一种艺术上的传统以及 查士丁尼的罗马法典而外，世界上并没有 什么重要的东西是出自君士坦丁堡的。 　　比较三： 　　庞：自五世纪末叶至十一世纪中叶，随着西罗马帝国的解体和西欧封建国家 的形成，西方世界经历了一些非常有趣的变化。基督教所带来的对上帝的责任与 对国家的责任两者之间的冲突，采取了教会与国王之间的冲突的形式。教皇的教 权伸展到意大利、法国、西班牙、英国、德国和波兰。起初，除了在意大利和法 国南部以外，教皇对于主教们和修道院长们的控制力量本是很微弱的，但自从格 雷高里七世（十一世纪末）的时代以来，教皇对他们就有了实际而有效的控制力 量。从那时候起，教士在整个西欧就形成了受罗马教廷所指挥的单一组织，巧妙 地而又无情地追逐着权势；一直到十四、十五世纪，他们在与世俗统治者的斗争 之中通常总是胜利的。教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗人的冲突，同 时也是古罗马世界与北方蛮族之间的冲突的重演，而教会的统一就是罗马帝国统 一的回音。在中世纪，教会既代表着对过去的继续，又代表着当时最文明的东西。 　　罗：在黑暗时代，自五世纪末叶至十一世纪中叶，西罗马世界经历了一些非 常有趣的变 化。基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突， 采取了教会与国王之间的冲突的形式。教皇的教权伸展到意大利、法国与西班牙、 大不列颠与爱尔兰、德 国、斯堪的那维亚与波兰。起初，除了在意大利和法国 南部以外，教皇对于主教们和修 道院长们的控制力量本是很薄弱的；但自从格 雷高里第七的时代（十一世纪末）以来，教皇对他们就有了实际而有效的控制力 量。从那时候起，教士在整个西欧就形成一个受 罗马指挥的单一组织，巧妙地 而又无情地追逐着权势；一直到公元1300年以后，他们在 与世俗统治者的斗斗争 之中通常总是胜利的。教会与国家之间的冲突不仅是一场教士与俗 人的冲突。同 时也是一场地中海世界与北方蛮族之间的冲突的重演。教会的统一就是罗马帝国 统一的反响；它的祷文是拉丁文，它的首脑人物主要是意大利人西班牙人和南部 法国人。他们的教育（当教育恢复起来之后）也是古典的；他们的法律观念和政 府观念 在马夫斯·奥勒留皇帝看来要比近代的君主们看来恐怕更容易理解。 教会同时既代表着对过去的继续，又代表着当时最文明的东西。 　　比较四： 　　庞：反之，世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中，他们企图尽力保持 他们从日耳曼森林里所带出来的种种制度。绝对的权力与这些制度是格格不入的； 对于这些生气勃勃的征服者们说来显得是既沉闷而又毫无生气的那些法律制度， 情形也是如此。虽然国王和封建贵族都忌讳对方的力量而不敢任意胡为，但是双 方却也都希望不时地能够采取战争、谋杀、掠夺和奸淫的形式以发泄激情。君主 们也可以忏悔，因为他们衷心里是虔敬的，而且忏悔本身毕竟也是激情的一种形 式。 　　但教会却永远也不可能使他们具有一种循规蹈矩的良好品行了。对于这些王 侯们来说，当精神激动的时候，如果不能喝酒、杀人、恋爱，那么征服这个世界 又有什么用呢？而且他们有勇敢的骑士队伍，为什么要听命于发誓独身而又没有 兵权的书呆子呢？所以，尽管教会不同意，他们仍然以决斗和比武作为他们的裁 判方法，后来他们还发展出了马上比武的方法和大献殷勤的恋爱。有时候，他们 甚至一阵狂暴发作还会杀死显赫的教士。 　　罗：反之，世俗权力则掌握在条顿血统的王侯们的手中，他们企图尽力保持 他们从日耳 曼森林里所带出来的种种制度。 　　绝对的权力与这些制度是格格不入的；对于这些生气勃勃的征服者们说来显 得是既 沉闷而又毫无生气的那些法律制度，情形也是如此。国王必须和封建贵 族分享自己的权力，但是大家都希望不时地可以采取战争、谋杀、掠夺或者奸淫 的形式以发泄激情。君 主们也可以忏悔，因为他们衷心里是虔敬的，而且忏悔 本身毕竟也是激情的一种形式。 可是教会却永远也不能使他们有近代雇主所要 求于，而且通常可以获得于他的雇工们的那种循规蹈矩的良好品行。当精神激动 的时候，如果他们不能喝酒、杀人、恋爱，那末 征服全世界又有什么用呢？而 且他们有勇敢的骑士队伍，为什么要听命于发誓独身而又 没有兵权的书呆子呢？ 尽管教会不同意，他们仍然保存着决斗和比武的审判方法，而且他们还发展了马 上比武和献殷勤的恋爱。有时候，他们甚至一阵狂暴发作还会杀死显赫 的教士。 　　比较五： 　　庞：所有的武装力量都在国王这方面，然而教会还是胜利的。教会获得胜利， 部分地是因为它几乎享有教育的独占权，部分地是因为国王们彼此经常互相作战； 但是除了极少数的例外，主要地却是因为统治者和人民都深深地相信教会掌握着 天堂之门的钥匙。教会可以决定一个国王是否应该永恒地升天堂还是下地狱；教 会可以解除臣民们效忠的责任，从而就可以鼓动反叛。此外，教会还代表着足以 代替无政府状态的秩序，因而就获得了新兴的商人阶级的支持。尤其在意大利， 这最后的一点是有决定意义的。 　　条顿人希望能保持对于教会具有一定的独立性的企图，不仅表现在政治上， 也表现在艺术、传奇、骑士道和战争上。但这一点却很少表现在知识界，因为教 育差不多是完全限于教士阶级的。中古时代的学术并不就是一面精确的时代镜子， 而仅仅是教士阶级的思想镜子。 　　罗：所有的武装力量都在国王这方面，然而教会还是胜利的。 　　教会获得胜利，部分地是因为它几乎享有教育的独占权，部分地是因为国王 们彼此 经常互相作战；但是除了极少数的例外，主要地却是因为统治者和人民 都深深地相信教会掌握着升天堂的钥匙的权力。教会可以决定一个国王是否应该 永恒地升天堂还是下地 狱；教会可以解除臣民们效忠的责任，从而就可以鼓动 反叛。此外，教会还代表着足以 代替无政府状态的秩序，因而就获得了新兴的 商人阶级的支持。尤其在意大利，这最后的一点是有决定意义的。 　　条顿人至少要保持教会一部分的独立性的企图，不仅表现在政治上，也表现 在艺术、 传奇、骑士道和战争上。但这一点却很少表现在知识界，因为教育差 不多是完全限于教士阶级的。中古时代所公开表现出来的哲学并不就是一面精确 的时代镜子，而仅是一党 一派的思想镜子。 　　比较六： 　　庞：不久以后，随着基督教会的分裂以及教士生活的腐败，罗马教廷和基督 教的威信便大大下降了。再加上西欧工商业的发展，市民世俗思想与宗教异端运 动日趋结合，这样便于十四、十五世纪在意大利产生了文艺复兴运动，这个运动 随后又扩展到了其他西欧国家。古代希腊自由思想在这时候的复活促使人们用怀 疑的眼光去批判一切现存的理论教条，同时对新的知识产生了极大的热情。不过 这些新的知识，无论是关于古代的还是关于地球表面的，都不再具有什么理论体 系了，人们觉得理论体系是座心灵的监狱。在知识分子中间，对新事物的乐趣代 替了对于推理、分析和体系化的乐趣，虽然在艺术方面文艺复兴仍然崇尚整齐有 序，但是在思想方面这个运动却显得十分杂乱无章。 　　在这方面，蒙田是这一时代最典型的代表人物。 　　罗：但丁以后，由于政治上的以及理智上的种种原因，中古哲学的综合便破 灭了。当中 古哲学存在的时候，它具有一种整齐而又玲珑完整的性质，这个体 系所论述到的任何一点都是和它那极其有限的宇宙中的其他内容摆在一个非常精 确的关系之上的。但是宗教 大分裂、宗教大会运动以及文艺复兴的教廷终于导 向宗教改革，宗教改革便摧毁了基督 教世界的统一性以及经院学者以教皇为中 心的政府理论。在文艺复兴时代，新的知识，无论是关于古代的或是关于地球表 面的，都使人厌倦于理论体系；人们感到理论体系是 座心灵的监狱。哥白尼天 文学赋给地球的地位与人类的地位，远比他们在托勒密的理论 中所享有的地位 要卑微得多。在知识分子中间，对新事物的乐趣代替了对于推理、分析、体系化 的乐趣；虽然在艺术方面文艺复兴仍然崇尚整齐有序，但是在思想方面它却喜欢 大量而繁富的混乱无章。在这方面，蒙台涅是这一时代最典型的代表人物。 　　比较七： 　　庞：在政治理论方面，正象除了艺术而外的任何其他的事物一样，也发生了 秩序的崩溃。中世纪，尽管事实上是动荡不宁的，但在思想上却被一种非常严谨 的政治理论所支配着：一切权力都出自上帝，上帝把处理神圣事情的权力交给了 教皇，把处理俗世事情的权力交给了皇帝。但是在十五世纪，教皇和皇帝都同样 地丧失了自己的重要性。教皇变成了仅仅是意大利诸侯的一员，他在意大利的强 权政治里面从事于种种令人难以置信的卑鄙而又无耻的勾当。在法国、西班牙和 英国，新的君主专制的民族国家在他们自己的领土上所享有的权力，是无论教皇 或者皇帝都无力加以干涉的。民族国家的形成，对人们的思想和意识产生了一种 前所未有的影响，并且渐次地摧毁了罗马所遗留下来的对于西欧的文明统一的信 念。 　　罗：在政治理论方面，正象除了艺术而外的任何其他事物一样，也发生了秩 序的崩溃。 中世纪，虽然事实上是动荡不宁的，但在思想上却被一种要求合法 性的热情、被一种非常严谨的政权理论所支配着。一切权力总归是出自上帝；上 帝把神圣事物的权力交给了 教皇，把俗世事情的权力交给了皇帝。 　　但在十五世纪，教皇和皇帝同样地都丧失了自己的重要性。教皇变成了仅仅 是意大 利诸侯的一员，他在意大利的强权政治里面从事于种种令人难以置信的 复杂而又无耻的勾当。在法国、西班牙和英国，新的君主专制的民族国家在他们 自己的领土上享有的权 力，是无论教皇或者皇帝都无力加以干涉的。 　　民族国家，主要是由于有了火药的缘故，对人们的思想和感情获得了一种前 所未有 的影响，并且渐次地摧毁了罗马所遗留下来的对于文明统一性的信念。 　　比较八： 　　庞：这种政治上的混乱情形在马基雅弗利的《君主论》一书中得到了表现。 政治已没有任何指导的原则，而变成为赤裸裸的争权夺利了；至于怎样才能把这 种赌博玩得很成功，《君主论》一书也提出了很精明的意见。在希腊的伟大时代 里出现过的事，再一次出现于文艺复兴的意大利：传统的道德束缚消失了，因为 它们被认为是与迷信结合在一起的；从羁绊中获得的解放，使得个人精力旺盛而 富有创造力；但是由于否定和无视一切传统伦理而产生的道德败坏所造成的无政 府状态和阴谋诡诈，却使得意大利人在集体方面成为无能的了；于是他们也象希 腊人一样，倒在了别的远不如他们文明的，但不象他们那样缺乏社会团结力的民 族的统治之下了。 　　然而结局并不象在希腊那么惨重，因为这种状况主要还局限于亚平宁半岛。 从十六世纪以后，欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。 　　罗：这种政治上的混乱情形在马基雅弗利的《君王论》一书中得到了表现。 政治已没有 任何指导的原则，而变成为赤裸裸的争夺权力了；至于怎样才能把 这种赌博玩得很成功，《君王论》一书也提出了很精明的意见。在希腊的伟大时 代里出现过的事，再一次出现 于文艺复兴的意大利：传统的道德束缚消失了， 因为它们被人认为是与迷信结合在一起 的；从羁绊中获得的解放，使得个人精 力旺盛而富于创造力，从而便产生了极其罕见的天才的奔放；但是由于道德败坏 而不可避免地造成的无政府状态与阴谋诡诈，却使得意 大利人在集体方面成为 无能的了，于是他们也象希腊人一样，倒在了别的远不如他们文 明、但不象他 们那样缺乏社会团结力的民族的统治之下了。 　　然而结局并不象在希腊那么惨重，因为许多新的强而有力的民族表现出来他 们自己 也象意大利人已往那样地能够有伟大的成就，只有西班牙是例外。 　　从十六世纪以后，欧洲思想史便以宗教改革占主导地位。 　　比较九： 　　庞：宗教改革是一场复杂的多方面的运动，它的成功也要归功于多种多样的 原因。大体上，它是北方民族对于罗马的东山再起的统治的一种反抗。宗教曾经 是征服了欧洲北部的力量，但是宗教在意大利已经衰颓了；教廷作为一种体制还 存在着，并且从德国和英国吸取大量的贡赋。 　　但是这些仍然虔诚的民族对于教廷统治者鲍吉亚家族和梅狄奇家族却无法再 怀有什么敬意了，这些家族借口要从炼狱里拯救人类的灵魂而收敛钱财大肆挥霍 在奢侈和不道德上；他们甚至竟无耻地把他们的金碧辉煌的宫殿和为数众多的私 生子都说成是上帝的“赠礼”。此外，国王们不久也看出来，如果他们自己领土 上的教会完全变成为本民族的，他们就可以控制教会；这样，他们在本土上的地 位就要比以往和教皇分享统治权的时候显得更加强而有力。由于这一系列的原因， 路德们的宗教改革（即新教运动）在北欧的大部分地区，既受统治者欢迎，也受 人民欢迎。 　　罗： 　　宗教改革是一场复杂的多方面的运动，它的成功也要归功于多种多样的原因。 大体 上，它是北方民族对于罗马东山再起的统治的一种反抗。宗教曾经是征服 了欧洲北部的力量，但是宗教在意大利已经衰颓了：教廷作为一种体制还存在着， 并且从德国和英国 吸取大量的贡赋，但是这些仍然虔诚的民族却对于波尔嘉家族 和梅狄奇家族不能怀有什么敬意，这些家族借口要从炼狱里拯救人类的灵魂， 而收敛钱财大肆挥霍在奢侈和不道德上。民族的动机、经济的动机和道德的动机 都结合在一起，就格外加强了对罗马的反 叛。此外，君王们不久就看出来，如 果他们自己领土上的教会完全变成为本民族的，他 们便可以控制教会；这样， 他们在本土上就要比以往和教皇分享统治权的时候更加强而有力。由于这一切的 原因，所以路德的神学改革在北欧的大部分地区，既受统治者欢迎， 也受人民 欢迎。 　　比较十： 　　庞：近代哲学始于笛卡尔，他基本上所肯定为可靠的就是他自己和他的思想 的存在，外在世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克莱、康德直到费希特 的总的发展过程的第一个阶段，到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢。这是 不健康的；从此之后，哲学一直在企图从这种极端走到日常生活的常识世界里面 去。 　　罗：近代哲学始于笛卡儿，他基本上所肯定为可靠的就是他自己和他的思想 的存在，外 在世界是由此而推出来的。这只是那个通过贝克莱、康德直到费希 特的总的发展过程的第一个阶段。到了费希特遂认为万物都只是自我的流溢。这 是不健康的；从此之后，哲 学一直在企图从这种极端逃到日常生活的常识世界 里去。 　　比较十一： 　　庞： 政治上的无政府主义总是和哲学上的主观主义携手并进。实际上，早 在路德在世的时候，就有些不受欢迎而又不被承认的弟子们已经发展出了再洗礼 的学说了。再洗礼派反对一切法律，因为他们认为好人是无时无刻不被圣灵所引 导的，而圣灵又是不可能受任何公式的束缚的。在十九世纪又产生了另一种形式 更激烈的、已经和宗教不再有联系的无政府主义；这种近代的无政府主义虽然是 反宗教的，但是仍然具有很多的早期新教的精神；它和老的无政府主义的主要不 同点仅在于把路德针对着教皇的那种仇恨转过来针对着世俗的政府。 　　罗：政治上的无政府主义和哲学上的主观主义携手并进。早在路德在世的时 候，就有些 不受欢迎又不被承认的弟子们已经发展了再洗礼的学说了，这种学 说有一个时期统治了闵斯特城。再洗礼派摒弃一切的法律，因为他们认为好人是 无时无刻不被圣灵所引导的， 而圣灵又是不可能受任何公式的束缚的。从这个 前提出发，他们就达到了共产主义与两 性杂交的结论；因此，他们在经过一段 英勇抗抵之后终于被人消灭了。但是他们的学说却采取了更柔和的形式而流传到 荷兰、英国和美国；这就是历史上贵格会的起源。在十 九世纪又产生了另一种 形式更激烈的、已经和宗教不再有联系的无政府主义。在俄国、 在西班牙、以 及较小的程度上也在意大利，它都有过相当的成功；并且直到今天，它在美国移 民当局的眼里还是个可怕的怪物。这种近代的形式虽然是反宗教的，但是仍然具 有很多的早期新教的精神；它的不同点主要就在于把路德针对着教皇的那种仇恨 转过来 针对着世俗的政府。 　　比较十二： 　　庞：主观主义一旦脱缰之后，便一泻到底而不能再被束缚于任何的界限之内。 新教徒在道德上之强调个人的良心，本质上乃是无政府主义的。但在习惯与风俗 的影响之下，新教徒们在伦理方面仍然是按照传统所确认的道德方式来行动的； 但这并非是一种稳定的平衡。十八世纪的“感性”崇拜开始破坏了这种平衡：一 种行为之受到赞美并不是因为它有好结果或者因为它与一种道德教条相符合，而 是因为它有着那种把它激发起来的情操。由这种态度就发展出了象卡莱尔和尼采 所表现的那种英雄崇拜，以及拜伦式的对于一切激情的崇拜。 　　罗：主观主义一旦脱缰之后，就只能一泻到底而不能再被束缚于任何的界限 之内。新教 徒在道德上之强调个人的良心，本质上乃是无政府主义的。但习惯 与风俗却是如此之有力，以致于除了象闵斯特那样暂时的爆发而外，个人主义的 信徒们在伦理方面仍然是按 照传统所认为的道德方式来行动，但这是一种不稳 定的平衡。十八世纪的“感性”崇拜 开始破坏了这种平衡：一种行为之受到赞 美并不是因为它有好结果或者因为它与一种道德教条相符合，而是因为它有那种 把它激发起来的情操。从这种态度就发展了象卡莱尔和尼采所表现的那种英雄 崇拜，以及拜伦式的对于任何激情的崇拜。 　　比较十三： 　　庞：浪漫主义运动在艺术上、在文学上以及在政治上，都是这种主观主义的 一种表现形态，它不是把人作为我们应予关注的终极目标而是作为一种美感上的 愉悦的观察对象。猛虎比绵羊更美丽，但是我们仍然把它关在笼子里。可是极端 的浪漫派却要把笼子打开来，去欣赏猛虎猎食绵羊时那幕壮丽的纵身一跃。他鼓 励着人们想象他们自己是猛虎；可是如果他的鼓励成功的话，人类就只好再进行 大规模的自相残害了。 　　罗：浪漫主义运动在艺术上、在文学上以及在政治上，都是和这种对人采取 主观主义的 判断方式相联系着的，亦即不把人作为集体的一个成员而是作为一 种美感上的愉悦的观照对象。猛虎比绵羊更美丽，但是我们宁愿把它关在笼子里。 典型的浪漫派却要把笼子 打开来，欣赏猛虎消灭绵羊时那幕壮丽的纵身一跃。 他鼓励着人们想象他们自己是猛虎， 可是如果他成功的话，结果并不会是完全 愉快的。 　　比较十四： 　　庞：针对着近代主观主义的这种不健康的形式，出现了各种不同的反应。其 中对它的最激烈的反对就是国家崇拜（即国家主义）的理论，这种理论把天主教 所给予教会、甚至于有时候是给予上帝的那种地位给了政府。这种理论对集权制 度和独裁制度不同程度地表示了它的同情和欢迎。霍布斯、卢梭和黑格尔代表了 这种理论的各个不同的方面，而他们的学说在实践上就表现为克伦威尔、拿破仑 和第一次世界大战之前的德国。第二次世界大战时期的法西斯党，则是尼采式的 权力崇拜和霍布斯式的国家崇拜以及狂热的种族偏见三者的组合。共产主义在理 论上和这些思想距离得是非常遥远的，但在实践上也表现为和权力崇拜、国家崇 拜的结果极其相似的社会形态。 　　罗：针对着近代主观主义的比较不健康的形式，曾经出现过各种不同的反应。 首先是一 种折衷妥协的哲学，即自由主义的学说，它企图给政府和个人指定其 各自的领域。这种学说的近代形式是从洛克开始的，洛克对于“热情主义”── 即再洗礼派的个人主义──和对于绝对的权威以及对传统的盲目服从，是同样 地反对的。另一种更彻底的反抗则导致了国家崇拜的理论，这种理论把天主教所 给予教会，甚至于有时候是给予上帝的那 种地位给了国家。霍布斯、卢梭和黑 格尔代表了各种理论的各个不同方面，而他们的学 说在实践上就体现为克伦威 、拿破仑和近代的德国。共产主义在理论上是和这些哲学距离得非常遥远的， 但是在实践上也趋向于一种与国家崇拜的结果极其相似的社会形态。 　　比较十五： 　　庞：在自从公元前六零零年直到今天这一人类社会的漫长的发展史上，思想 家们可以分成为希望加强社会约束的人和希望放松社会约束的人。 　　与这种区别相联系着的还有其他的区别。集权主义分子宣扬着某种或新或旧 的教条体系，因此他们就不得不公开地或隐蔽地仇视科学，因为他们的教条并不 能由理性加以说明。他们几乎总是教训人说，自由、民主并不是什么好东西；而 唯有“忠心”、“服从”、“ 稳定”、“崇高”或者英雄主义才是应当提倡的。 他们对于人性中的非理性的成分有着一种嗜好，因为他们感到理性是不利于集权 统治的。另外一方面，则自由主义分子，除了极端的无政府主义者而外，都倾向 于科学、功利与理性而反对迷信、专制和盲从，并且是一切暴政和冥顽不化的宗 教的敌人。这种冲突早在我们所认为的人类文化兴起之前就在希腊存在着了，并 且在早期的希腊思想中已经十分显著。它表现为各种形式，一直持续到今天，并 且无疑地将会持续到未来的时代。 　　罗：自从公元前600年直到今天这一全部漫长的发展史上，哲学家们可以分 成为希望加强 社会约束的人与希望放松社会约束的人。与这种区别相联系着的 还有其他的区别。纪律主义分子宣扬着某种或新或旧的教条体系，并且因此在或 多或少的程度上就不得不仇视 科学，因为他们的教条并不能从经验上加以证明。 他们几乎总是教训人说，幸福并不就 是善，而惟有“崇高”或者“英雄主义” 才是值得愿望的。他们对于人性中的非理性的部分有着一种同情，因为他们感到 理性是不利于社会团结的。另外一方面，则自由主义 分子，除了极端的无政府 主义者而外，都倾向于科学、功利与理性而反对激情，并且是 一切较深刻形式 的宗教的敌人。这种冲突早在我们所认为的哲学兴起之前就在希腊存在着了，并 且在早期的希腊思想中已经十分显著。它变成为各种形式，一直持续到今天， 并且无疑地将会持续到未来的时代 　　比较十六： 　　庞： 很显然，在这两者的对立的争论之中──就象许多经历了漫长时期而 存留下来的其他对立的争论一样──每一方都是部分正确的而又部分错误的。社 会稳定是必要的，但过度的所谓“稳定”只能是一种暴政；个人自由也是必要的， 但不受限制的个人自由又必然要损害他人的自由。每一个社会都受着两种相对立 的危险的威胁：一方面是由于过分讲究纪律和尊敬传统而产生的僵化，另一方面 是由于个人主义和个人独立性的过分增长而使得合作成为不可能；两者都将造成 既有社会的解体或者是对外来征服者的屈服。一般说来，重要的文明都是从一种 集权和迷信的体系出发，逐渐地松驰下来的；在一段时间以后它就到达了一个辉 煌灿烂的时期；这时，旧传统中的好东西继续保存着，而在其解体之中所产生的 那些坏东西则还没有来得及发展。但是随着坏东西的发展，它就走向无政府主义， 从而不可避免地又走向一种新的暴政，同时相应地产生出来一种新的集权和迷信 的理论教条。自由主义的主张就是想要避免这种无休止的恶性循环的一种企图。 自由主义的本质就是企图不根据非理性的教条而获得一种社会秩序，并且除了为 保存社会所必须的约束而外，不再施以更多的约束；因此能够真正地保证社会的 稳定，并且可以给未来留下足够的繁荣、发展的空间。 　　罗：很显然，在这一争论之中就象所有经历了漫长时期而存留下来的争论一 样－－每一方都是部分正确的而又部分错误的。社会团结是必要的，但人类迄今 还不曾有过单凭说理的论辩就能加强团结的事。每一个社会都受着两种相对立的 危险的威胁：一方面是由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由 于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对 外来征服者的屈服。 　　一般说来，重要的文明都是从一种严格和迷信的体系出发，逐渐地松弛下来， 在一定的阶段就达到了一个天才辉煌的时期； 　　这时，旧传统中的好东西继续保存着，而在起解体之中所包含着的那些坏东 西则还 没有来得及发展。但是随着坏东西的发展，它就走向无政府主义，从而 不可避免地走向一种新的暴政，同时产生出来一种受到新的教条体系所保证的新 的综合。自由主义的学 说就是想要避免这种无休止的反复的一种企图。自由主 义的本质就是企图不根据非理性 的教条而获得一种社会秩序，并且除了为保存 社会所必须的束缚而外，不再以更多的束缚来保证社会的安定。 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇