◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇ 中国基督徒的两类皈依 文、图／特约撰稿员　邬敏 凤凰周刊2004年第22期（总155期） 　　在中国法律框架之下，“三自教会”和家庭教会之间的现世冲突，让众多的 信徒难以适从。有关宗教的任何问题，都像是一张大网，纠结着无尽的历史和过 客，人们会不会在试图理清的同时，错失了宗教原初的救赎意义？ 　　位处下梅林的基督教深圳堂像一艘白色方舟，静立在青山脚下，阳光透过主 堂的窗户，斑驳地洒在信徒们虔诚的脸上，室内座无虚席，半年一次的洗礼仪式 正在这里举行。信徒脸上的澄静，仿佛已经远离咫尺之遥的世俗世界。时令早已 入冬，但在牧师的牵引下，从浸礼池里走出来的善男信女们，满脸皈依基督的喜 悦，似乎信仰的力量使他们忘却了寒冷。 　　在此前的一个礼拜日，深圳的另五处教堂也在举行点水洗礼，“这一次一共 有400多人受洗。”基督教深圳堂的罕牧师向《凤凰周刊》介绍，他们曾做过粗 略统计，深圳关内外共有基督徒4万多人，其中关内有2万多。“但这个数字只是 根据在教堂登记洗礼的人数统计的。那些在别处受过洗的信徒就没有办法统计 了。” 1600万“三自教徒” 　　　中国到底有多少基督徒？来自中国基督教三自爱国运动委员会的说法是 1600万。 　　　“三自教会”的产生有其历史渊源。1949年解放前，中国的基督教会基本 处于外籍传教士的掌控之下。1950年７月，吴耀宗等40位各教派负责人发表《中 国基督教在新中国建设中努力的途径》的“三自宣言”，表明了中国基督徒自治、 自养、自传立场。此后的三四年间，在这个文件上签名拥护的基督徒达40多万人， 占当时全国基督徒的2／3。基督教三自爱国委员会就是在此背景下成立的。“这 是政府和教会之间的桥梁。”有牧师介绍。 　　但在文革前后，宗教活动受到政治力量的极大限制，“三自教会”的聚会也 曾被取缔中断十几年，很多教堂被占为他用。“以深圳为例，龙华的教堂变成了 牛圈，南头的教堂被用来喂猪，还有些教堂成了红卫兵、革委会的办公地点。” 一位深圳的牧师对《凤凰周刊》说。直到1979年，教堂聚会才重新合法化，聚会 全面恢复已经到了80年代初，但聚会地点欠缺。 　　据深圳堂的廖牧师介绍，深圳现存最古老的教堂有100多年的历史，外观和 普通建筑无二，挤在布吉的街巷中，毫不起眼。这座老房子收回来之后，已经不 能正常使用，只能作文物了。深圳市政府后来统一给天主教、伊斯兰教、基督教 划地建聚会场所，分别位于竹子林、车管所和下梅林。廖牧师称，“我们的地只 有4000多平方米，但靠着山，反倒用起来方便、安静、独立。主堂的楼座、地座、 副座，加上副堂，满堂可以坐3000多人。”目前深圳关内专门的教堂建筑只有这 一座，其他聚会场所大多是租用办公楼，“在白石洲，我们和当地居民、基层的 关系好，就合作将村屋的一楼建成聚会场所，上面办公，这也是一种解决模式。” 他们希望能有更多专用的教堂 　　深圳堂的刘牧师、罕牧师分别是市人大代表和政协委员，据他们介绍，“教 会已经向政府提议，希望每个区都能有自己的教堂。”对此，他们保持乐观，廖 牧师说：“以前我们是直接归统战部管理的，现在单独分出了宗教局，每个区都 有，这样从上往下细分完善，可能会更加有利于解决像教堂用地这样的问题。但 是，肯定需要时间。” 　　深圳教会面临的用地问题，在其他地方也广泛地存在。近20年来，基督教在 中国内地发展迅猛，教堂四处拔地而起，在一些农村地区，往往最醒目的建筑就 是教堂。但在许多地方，尤其是那些在文革前就有众多信徒的地区，存在着教徒 猛增和聚会点减少的问题。 　　为了解决这个问题，许多教堂不得不提高场地的使用率。深圳堂的礼拜，就 从原来的一堂，发展到了现在的早、中、晚三堂。从有关资料的登记情况来看， 全国使用率最高的教堂云集于吉林、黑龙江两省，许多教堂的周日礼拜多达4堂， 哈尔滨市的南岗礼拜堂甚至一天有7堂，包括4堂普通话礼拜、3堂朝鲜语聚会。 “很多地方的早堂在早上5点就开始了，四面八方赶来的弟兄姊妹不到5点就赶到 了教堂读《圣经》，一定要提前去，否则没有座位。”一位信徒说这样的见闻让 他赶到震撼。 　　深圳教堂除了礼拜日的聚会，在平时还会有慕道班、查经班、青年团契、妇 女聚会、唱诗班活动，以及各种方言语种的聚会。但最热闹的莫过于星期天两堂 聚会交接时上午11点钟左右，进出教堂的人络绎不绝，有华冠御车者，也有白领、 打工族、老人、家庭妇女、孩子。在梅林二村汽车站到教堂门口短短一二十米的 路上，连乞丐都会站七八个。 规则以外的救赎 　　“内地确切的教徒人数应该是7000万，是解放初教徒人数的100倍。”电视 片《十字架－－耶稣在中国》的制作人说。 　　中国有庞大的精英人群信仰基督教，这部分人大多选择了家庭聚会形式的礼 拜，知情人士告诉记者。在人口相对分散的农村，家庭聚会也大量存在。正是因 为这样，才导致中国基督教人数难以统计。 　　这些不愿意参加教堂聚会的信徒，自称“家庭教会”以示和“三自教会”区 别，并认为他们才是真正的“上帝子民”。 　　深圳罗湖教堂的一位同工（为教会工作，但是没有牧师、长老等头衔的基督 徒的称呼）向记者介绍：“家庭聚会应该具备一些条件，例如，有聚会地点，除 传道人以外，还应有三人以上的领导小组；有经济来源，就是除了信徒‘奉献’， 即捐款以外，若接受援助，尤其是境外援助，不能接受附带条件，要能经济自主； 有正规的章程，这包括管理财务、聚会等事宜。人数如果到了几十个，就应该报 告当地宗教局，告知两会。”但他也透露，在深圳，几乎没有家庭聚会真正办理 报批手续。 　　对此，深圳大学一位组织家庭聚会的老师解释：“我们了解过，家庭聚会的 报批非常麻烦，而且，只要我们把握好聚会的性质和氛围，应该也是法律所允许 的。”他的依据是国务院新闻办公室在1997年公布的《中国的宗教信仰自由状况》 白皮书第三要点：“对基督教教徒按照宗教习惯，在自己家里举行以亲友为主参 加的祷告、读经等宗教活动（中国基督教习惯称之为‘家庭聚会’），不要求登 记。” 　　在深圳，一些高新企业、外企以及深圳大学里，有许多“家庭聚会”。一二 十人的聚会在家里进行，多达六七十人的时候，就会租用一些会所。逢上洗礼等 一些重大的事情，他们还会把聚会搬到海边举行。“在这样的聚会里，能找到更 多相同层次的人。我们除了一起读《圣经》，一起分享自己的体会，还可以‘交 通’（即交流）工作、家庭、生活中遇到的很多问题。”深圳大学的那位老师告 诉记者，在过去，有过国安部门干预家庭聚会的现象，他也曾遭遇过，“但是， 经双方和气交流，也没有什么事。” 　　早年以《火与冰》、《铁屋中的呐喊》而闻名的青年学者余杰，现在也是基 督徒。他告诉记者，他所居住的北京望京小区，是一个中产阶级较集中的地方。 据他所知，这里周日礼拜的“家庭聚会”至少就有二三十个，包括很多企业精英、 高级知识分子和艺术家。 终极的悖论 　　选择家庭教会的教徒认为，这种小众、近距离的“交通”更容易体会到“弟 兄姊妹”之间的信任亲切，更易于找到志趣相投的人。他们还认为，三自教会和 政治走得太近。 　　教堂的牧师和一些信徒对此持不同看法：“教会与政府之间有一定程度的相 互体谅，是一件于双方的存在与发展都有利的事情。”一位牧师对目前深圳教会 与政府之间的关系表示满意，他告诉记者，深圳堂用地是政府专门批的，同时还 资助了100万元建堂。“三自”教徒对“家庭教会”有担忧：“如果聚会没有好 的引领，很容易迷失，很容易滋生‘东方闪电’这样的邪教，或者说给这些邪教 以可乘之机。” 　　深圳大学一位老师虽然坚持家庭教会，但说：“信教不是和政府作对，政府 的一些谨慎也是可以理解的。而且，感谢主，现在政府对基督教很宽容。” 　　罗小姐是一位高级白领，就职于侨兴集团，她说，他们的老板也是虔诚的基 督徒，并且将一些教义贯彻在公司的企业文化中。据她所知，这样的企业家和企 业不少见，他们将做企业看成是侍奉主的机会。她说：“我也曾经想过离开教堂， 去参加家庭教会。但我想，越是这样，就越说明我应该留下来，帮助教会做得更 好，帮助其他弟兄姊妹。这样的侍奉供应了别人的需要，也使自己得到了满足。” 　　宗教信仰本是终极的心灵皈依，在中国法律框架之下，三自教会和家庭教会 之间的现世冲突，让众多的信徒难以适从。有信徒表示：“不应该夸大‘三自教 会’与‘　家庭教会’的形式之争。二者之间的微辞，以及历史和现实中的教派 之争甚至战争，都是一种异化。我们通过《圣经》和主交通，信主可以带给我们 喜乐平安，给我们积极健康的心态。我们不能在形式之争上迷失了《圣经》的真 正意义。” (XYS20040904) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.freedns.us)◇◇