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（摘自埃利希·诺伊曼著《大母神——原型分析》，东方出版社出版，
ISBN 750601128X
  关爱和培育，或者敌视和毁灭，在著名分析心理学家埃利希·诺伊曼所写的这
本划时代著作中，大母神是被作为人类心理的一个原始意象来加以探索的。在本
书中，利用仪式、神话、艺术及对梦幻想的记录，他考察了自史前时期以来这一
原型在许多文化和时代中被如何加以外在表现的。
  通过大量叙述性的段落和艺术品--从旧石器时代的石雕到爱泼斯坦和摩尔的雕
塑--的复制物，诺伊曼显示了女性是被如何加以表现的：表现为女神、怪物、门
、柱子、树、月亮、太阳、器皿和从蛇到鸟的各种动物。在研究这一系列既安详
又具有变革性的形象中，诺伊曼分辨了作为生命养护和恐惧这双重来源的对“母
性”的普遍经验：一种基于增长中的意识的辩证关系、为孩子所象征的经验。
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女人原本是容器

埃利希·诺伊曼

　　在埃及和墨西哥，在印度和中国，在诺斯替教文献和犹太教神秘
哲学里，我们都发现了把身体图式当作世界第一人的原型，世界就是
在他的想象中创造出来的。

　　由于显而易见的原因，女人被经验为同样优良的容器。女人被当
作身体—容器，是人类经验的自然表现，女人从她的“体内”生出婴
儿，在性行为中，男人“进入”到她的体内。女性生存的基本状况，
是女性特有的人格与庇护婴儿的、容纳的身体—容器相同一，所以女
人不仅是容器，像每一个身体都能在其中容纳某些东西那样，而是
“生命的容器本身”，对于她自身和男人都是如此，生命在它之中形
成，它孕育着一切生命并把它们生到世间。

　　当然，在容器象征中所经验到的，主要是女性的基本特征。因为
作为大圆，它是保护和紧抱的容器。此外，它也是营养的容器，为未
生者和已生者提供食物和饮料。

　　只有考虑到女性基本功能的整个范围——赋予生命，营养，温暖
和保护，我们才能够理解女性何以在人类象征中占据如此重要的地位，
并从一开始便具有“伟大”的特征。女性之所以表现为伟大，是因为
那些被容纳、被庇护、被滋养者依赖于它，并且完全处于它的仁慈之
中。一个人可能被经验为“伟大”的，但也许远不如在母亲身上所经
验的伟大那样明显。看看婴儿和儿童，他们把母亲的地位等同于大母
神。她的神圣尊严反映了人类幼儿不同于新生动物的特殊状况，刚出
生的动物远比新生的婴儿更加独立。

　　动物出生后，立即会产生一种感觉意识，而人的意识是在生命的
第一年中才产生的，而且部分地由婴儿与团体的社会关系、特别是其
最主要的代表——母亲所模塑。

　　假如我们把初民未定形的身体——世界等式同女性基本特征的等
式女人＝身体＝容器结合在一起，我们便为人类远古时代得出了一个
普遍的象征公式：

　　女人＝身体＝容器＝世界

　　这是母权阶段的基本公式，在这个人类发展阶段里，女性支配男
性，无意识支配自我和意识。

　　在容器象征及其无数衍生物的基础上，我们将首先试着描述充满
大圆母权象征的世界。

　　为了定位的需要，我们又得求助于一张总图。

　　图表的中心是一个女性身体的巨大容器，事实上我们把它当作真
正的容器。其主要象征要素是嘴、乳房和子宫。为了简明起见，我们
强调象征身体—容器的腹部，而且作为“内部”的象征，我们记住了
一个适当的器官：心脏。

　　我们从腹部开始，它最显著地表现出容器根本的容纳特征；其中
的子宫是这一区域的进口的象征。腹部区域的最低层，是容纳于大地
的“肚腹”或“子宫”中的下界。属于此界的不只是像地狱和夜那样
的地下的黑暗，还有像深壑、洞穴、深渊、峡谷、深处那样的象征，
在无数神话和仪式中，它们扮演需要使之肥沃的大地子宫的角色。

　　洞穴，与兼具容器、峡谷和大地特征的山峦相联系，也属于下界
黑暗领域。岩和石作为山和地，也具有同样的意义。如前所述，受到
崇拜的不仅仅是作为大母神的山，也是代表她和它的石头。

　　但是，原型女性的基本特征远不只是容纳的正面形象。正如大母
神可以是恐怖的，也可以是善良的，原型女性也不仅是生命的施与者
和保护者，而是像容器那样，也攫取和收回；她同时是生命和死亡女
神。一如既黑又白的蛋卵象征所表明的，女性包容着对立，而世界正
因其结合着地和天，夜和昼，死和生，才真正得以存在。

　　大地作为下界和地狱，也作为坟墓和洞穴，具有基本的容器特征。
洞穴像坟墓一样是一个寓所；女性的容器特征不仅是在身体容器中庇
护着未生者，也不仅是在世界的容器中庇护着已生者，它还把死者收
回到死亡的容器——洞穴或棺柩、坟墓或骨灰缸之中。
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