◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇ 【方舟子按：该书中译本由作者授权新语丝网站刊登。感兴趣出版该书的中国出 版社请和我联系。】 　　生活的策略 (Strategy For Living) 　　成功学指南 　　更新和修正版 　　ARI KIEV，医学博士 　　自由出版社 　　纽约 伦敦 多伦多 悉尼 新加坡 　　自由出版社 　　Simon ＆Schuster 分公司 　　美国1230#大街 　　纽约，10020 　　1973，1977年版的权属于ARI KIEV，医学博士 　　保留所有权利 　　包括全部和部分复制，以任何形式 　　自由出版社和版本记录贴有Simon ＆Schuster公司的商标 　　设计者：Carla Bolte 　　由美国生产 　　ARI KIEV 　　日常生活策略：成功学指南/ ARI KIEV——更新和修正版 　　《生活的策略》的荣誉 　　“Ari Kiev 的见识是无价的。《生活的策略》一书是值得花时间阅读的。” 　　Bob Knight， 主教练，印地安那大学男子排球队 　　“二十多年来我一直是Ari Kiev的崇拜者。在世人还不知道Deepak Chopra 之前，Ari Kiev就为人们提供了一系列建立在精神病学原理基础上的富有洞察力 的，切实可行的生活建议。” 　　-William F. Baker，总裁，第十三频道，全球网络 　　“这本小册子的每一页都充满了生活的智慧。Kiev 博士对人性、实现成功 的策略有深刻的见解。本书所包含的知识将有益于不同年龄的人。” 　　-Judah L. Ronch，哲学博士，校长，寿命发展精神系统 　　“随着《生活的策略》一书的更新，Ari Kiev博士重申了其作为美国精神病 学领域卓越的研究人员之一的地位。本书是这个自助的世界上最好的书本之一， 同时它也可能是为患者提供忠告的最长命的源泉。广而言之，本书所包含的知识 将有益于不同年龄段的人，” 　　-James M. Ferguson，医学博士，校长，药理学研究公司，精神病学临床教 授，犹他大学医学院 　　献给JONATHAN 和MARSHALL KIEV 　　你的潜力在世上是独一无二的，除了你之外没有人知道你究竟能做些什么， 但是必须尝试之后你才能知道自己究竟能做些什么。 　　目 录 　　前言 　　一个有价值的目标 　　你的潜力 　　目标的选择 　　逐步的实施计划 　　行为的修正 　　自立与财富 　　自立与依赖 　　与他人的关联 　　结论 　　每日清单 　　前言 　　几年前，一位年轻的商人带着一个特殊的请求来到我的办公室。他来纽约仅 仅呆了一天，当天晚上就要返回北部的一个小镇。他希望得到一系列指导，而当 他面临大量的由于严重的个人问题而引起的困惑和失望时，这些指导能帮助他轻 松应对，而不需要专业的帮助。他说：“我想要某种每日清单来帮助我度过那些 犹豫和彷徨的时刻。我知道必须自己解决自己的问题，但是如果有某种通用的规 则可以遵循，那么这些问题解决起来将会容易的多”。 　　受这个请求的驱使，我制定了一系列法则，这些法则经过专门的设计可以充 分调动他的潜力，使得他能自己解决自己的问题。几个月后，他来电话感谢我的 帮助，他说他每天阅读一次每日清单，这些法则已经帮助他解决了许多亟待解决 的问题。事实上，他的生活已经逐步走向了崭新的和令人满意的方向，这些在过 去于他只是个梦想。 　　由于怀疑这些法则的神奇效果（它不同于传统的方法，不是着重于理解和征 服人性的弱点或者通过反复的自我暗示锻炼毅力），我开始进行实验研究，当人 们的情况正好符合条件时，我将这些每日清单给予不同的人。慢慢地，我将这些 法则扩展为一系列日常生活策略，这些策略适用于解决许多的人生问题和生活困 惑，而且非常实用。人们能采用这些法则再结合自己的实际情况解决生活中遭遇 的具体问题。 　　最后，我将这些策略油印成册，并录制成一套共十盘的录音磁带。所有使用 过的人都说这些策略引导他们发现了自己潜在的天赋和资源，促使他们对生活的 满意度日益增加。尽管任何时候这些策略都不能代替专业的帮助，但是事实证明 它对于那些陷于情感和生活困境的人们是有益的。说真的，我还从未听人说起这 些策略有害处，令人迷茫或者与任何传统的价值观念相冲突。 　　过去二十五年间，我已经成功的将这些法则应用于临床实践和我自己的生活。 已经有十万多名读者阅读过这本书。我已经将这本书赠予两千多名精神病患者以 用于辅助治疗，用它作为通用的指导性书籍，作为激发灵感的一种源泉。既然它 提供了一种全面的追求特定目标的行为指导，我发现在我的“生活策略工作室” 将它用于奥林匹克运动员和其它人都是有用的，这些策略能帮助他们最大程度的 激发他们的潜能。特别重要的是，要强调目标的价值，要创建一个与目标相匹配 的系统的每日计划，而且要尽可能减小那种下意识的不能实现目标的担忧。它已 经帮助那些参与者学会以一种前摄方式接近生活目标，不断提醒自己做那些必要 的事，而不被那些错误的解释和对那些由来已久的生活习惯，生活原则，恐惧和 迷信的自动反应所误导。 　　逐渐地，通过鼓励人们依据他们创造性的想象生活并且放弃过去形成的固定 的思想和行为的习惯，我将更多的注意力集中在直觉，移情和那种直接体验生活 的能力的研究上。本书中扩展的这些法则，提供了一种常识性的感知生活的方式， 这些法则强调以经验主义或存在主义的方式感知生活。通过打破你“自己”和经 验之间的正常边界，这些法则培育了一种精神的警觉，从而使你能够以更有力的 和更有意义的方法感知生活。这些方法强调减少心理防御和消极的自我定义，这 些因素将使你陷在自己的理解力里不能自拔，并使你不断地重复过去。 　　正如Shunryu Suzuki 在Zen Mind，禅的头脑中写道：“如果你的头脑 里一片空白，它则将随时准备接受任何事物；它对一切事物都是开放的。初学者 的头脑里有许多种可能；而在专家的头脑里可能的事情则太少。”本书强调了生 活中确定一个有价值的目标的重要性-不是作为一个未来去实现的目标，而是作 为一个透镜，通过这个透镜你可以走出自我防御，利己主义和个性，并通过专注 于眼前的时刻并选择你所拥有的东西，开发你人格和精神上有关勇气，爱，同情， 尊敬和敬畏之情的潜力。 　　这些原则和实践将教会你以一种非审判的接受的方式倾听你自己和别人的心 声。当你这样实践后，你将开始触摸到心灵深处的创造性的精神上的潜能。关于 宽恕，倾听，积极的爱和想象的原理将培育你诚实，爱和促使心灵平静的能力， 并将促使你的意识超越“理性的”范畴，而在那里你能够经历卓越和转变。这将 使你能够超越记忆和过去的消遣的心理，达到一个新的人生境界，在那里你将与 整个世界互融。 　　当你全部读完本书之后，你利用这本书的最好的方法之一是在每天早晨开始 新的一天之前回顾本书五页的内容并在笔记本上写下你的思想。这将帮助你为书 中提出的问题得出自己的答案，而且将帮助你慢慢形成自己的日常生活策略。每 完成一次这样的循环，你将一步步激发你自己的创造性的精神的潜力，直到你学 会以一种令人难以置信的宁静心态生活，直到你学会以真实的自己生活在这个真 实的宇宙间。 　　多年来，我认识了许多不同年龄的人，他们都认为本书能激发人的灵感，是 一剂灵丹妙药，是发现上帝和创造奇迹的神奇的催化剂，是他们生命里和别人生 命里的礼物。我听说全国有不计其数的人从本书中找到了安慰和满足。我最大的 希望在于，你读完这本书后将发现这本小小的册子能促使你尽最大努力去实现自 己伟大的梦想。 　　ARI KIEV，医学博士 　　一个有价值的目标 　　开篇，请允许我申明本书未给出一个神奇的指导生活的公式。没有人能够决 定你怎样生活，只有你自己。没有任何一本书能描述出你一生应该做些什么，这 也只有靠你自己。 　　我着手要做的事是描述出一天天的生活策略，这些策略将帮助你每天都比前 一天过的更有价值，将帮助你充分发掘出自己创造性的心灵的潜力。成功的人生 不是由机遇、运气和财富组成的，而是由一连串不停追求一个有价值的目标的成 功的日子组成的。这本书将帮助你拥有这样的日子，而不仅仅是消极的等待这样 的日子来临。 　　我写下这本书旨在帮助你确定生活的目标和你想要的生活方式。我将和你一 起探讨把握自己的方法，以及对付那些阻碍你尽力实现生活理想的障碍的技巧。 我将思考你如何才能认识到自己的力量，你怎样才能渡过那些令人苦恼的时刻， 怎样去克服困难，怎样去控制那些驱使你和别人发生冲突的习惯。然而，本书中 所给出的指导只有和你的实际情况相结合才能生效。 　　在二十五年的精神病学临床实践中，我多次发现帮助别人开展个性化的人生 规划被证明是帮助他们解决生活难题和最大化生活满意度的最有效的方法。如果 一个人拥有一个伟大的人生规划，那么他就能克服那些由于不可调和的价值观， 相互对抗的欲望和与亲朋好友的恶劣的人际关系所引发的困惑和冲突，所有这些 矛盾和冲突都是由于缺乏理性的生活策略而导致的。 　　一个个性化的人生规划包含生活目的和生活目标，但它又不仅仅包含一个生 活目的和一个生活目标。它与“终极的内在的欲望”联系在一起。它与你为什么 要活着，你的一生究竟想做什么，你究竟想在世上留下些什么等问题联系在一起。 你越能清晰的回答这些问题或者对这些问题有一种敏锐的直觉，你就越能够充满 力量。正如Shaw说的：“这是生活真正的快乐，通过努力实现一个伟大的目标， 你能认识到自己是个强大的人；努力去实现自己的目标，当你离开这个世界前你 的潜力被发挥到极致；努力成为一个强大的人，而不是一个狂热的、自私的，一 生与疾病和悲伤相伴的，总是抱怨这个世界没有尽力让你幸福的人。”一个个性 化的人生规划是你心甘情愿去追求的东西，是你生活的立足点。不能因为它能带 给你什么，所以才去追求它。 　　留心那些已经征服了生活逆境的人，我不止一次发现他们对于生活都有一个 明确的规划，他们有明确的生活目的，不顾任何困难，全力以赴去实现自己的目 标。从在心里确定一个生活目标并决定竭尽全力去实现那个目标的那一刻起，他 们就着手去克服最大的困难。如果你认为自己的梦想是值得追求的而且全力以赴 去实现它，那么你成功的几率就会呈指数级增长。 　　在苏格兰喜马拉雅山远征队的报告会上，Murray W.H.写道：“除非一个人 死了，否则就不会犹豫，不会退却。但凡一切主动的行动（创造性的行动），都 有一个基本的事实…，那就是一个人从下定决心行动的那一刻起，上帝就与他同 在，即人自助者天助。所有事物都朝着有利于那些没有退路的人成功的方向发展。 做出决定后的一连串事件，那些没有人能够梦想到的各种无法预料的事件、会议 和物质帮助都会同意他的决定。我非常欣赏Goethe 的一句话：‘无论你能做什 么或者你梦想自己能做什么，赶紧行动吧。勇敢创造天才，勇敢的行动中会充满 力量和魔力。’” 　　一个伟大的梦想能使你产生无穷的力量。想想我们这个时代那些激动人心的 时刻——如人类第一次登上月球——就能意识到将梦想重新定义为生活目标是这 个时代所有伟大成就的基本原因。这些梦想还未实现之前，它们就已经存在于某 些人的脑海里或白日梦里了。这个原理可以概括为下面一句格言，“一个人脑海 里能够想到什么或坚信什么，那么他就能实现什么。” 　　确定一个目标是通往成功生活的金钥匙。Edward G. Bulwer-Lyton 这样写 道：“成功人士是那些很早就确立了生活目标并为之不懈努力的人。即使是天才 也需要通过设立一个目标不断的增强自己的力量。一个触觉敏锐而且办事踏实的 人不知不觉就能成为天才。”任何有明确目标且能全力以赴去追求它的人都能够 成功。 　　成功人士都是那些有明确的生活目标并制定了周密的实现计划持之以恒去追 求它的人，而不是那些没有确定目标随波逐流的人。Disraeli 写道：“成功的 秘密在于坚定不移地去追求一个目标。” 　　绝大多数人在描述他们的生活目标时所用字眼都比较笼统，诸如常用幸福、 财富和名望等字眼。然而，生活的展望（规划）是非常具体的，作为一个人，你 想实现什么样的梦想，你想拥有什么，这些目标都是非常具体的。如果你能确定 自己想拥有什么，你就能确定如何去实现它，但更重要的是在你的展望中应该写 清楚为实现生活目标每一天你都应该怎样度过。 　　为什么许多人没有成功呢？因为绝大多数人没有只选择并忠贞不二的只追求 一个目标而放弃其他目标。绝大多数人三天打鱼两天晒网，而没有一个恒定的目 标，他们天真的认为事物会自动向好的方向发展或者会得到别人的关照。George Bernard Shaw 写道，“能在世上获得成功的人是那些早晨起来就积极寻找利于 他们发展条件，寻找不得就积极创造条件的人。” 　　实现你的展望的最重要的一个环节是给它下个明确的定义。这仅仅需要一个 伟大的主意来引导你掘得人生的第一桶金，使你的生活有一次重大的改变，或者 使你的工作性质有所改变。如果你还不能确定什么是你一生最想做的事，那么花 些时间把你想做的事罗列出来。将他们写下来，选择最重要的事单独记在一张卡 片上。将这个清单暂时放在一边，过些日子再拿出来。毕竟，一个规划不是瞬间 就能完成的事。 　　一直随身携带那张写有最重要的事的卡片，每天想象一下你对未来的规划。 在心里对其进行具体的设计。你越把它时时刻刻放在在心上，你就越可能通过规 划这个透镜看到机会，你自己就变得越来越强大直至足以把你的规划变成活生生 的现实。 　　掌管好自己的生活，对生活有一个明确的规划并知道如何去实现它，这不是 一件容易的事。如果和大多数人一样，你将自己的精力分散在多个方向，只剩少 数精力、时间或动力去追求自己认为最重要的事，那么从现在起你必须考虑如何 使自己做到事半功倍，怎样才能首先去追求自己认为最重要的事，而且怎样避免 从最重要的事上分心去干其他的事。 　　许多人抱怨他们不知道自己到底想做什么。这通常是由于他们花费大量的时 间 做那些别人希望他们做的事。由于惯例、风俗、家庭传统或别的义务，他们 没有学会对别人提出的他们无法给予的请求说不，也没有学会选择性的接受邀请 和许诺，这些邀请和许诺使得他们的精力从个人的兴趣和目标上转移开来。 　　如果这听起来是司空见惯的事，那么你不必为证明自己有责任心而感到抱歉。 一旦你学会选择性的说“是”和说“不”，而且在说“不”的时候很坦然（没有 负罪感），那么你将有大量的时间和精力去决定你究竟想做什么。起初，你可能 会感觉不自在而且可能退回到原来由别人来决定你生活的旧习惯中。没关系，不 断尝试这样做。要知道一种新习惯的形成是需要时间和练习的。 　　这个过程中，要学会通过自律和想象来管理你的时间。绝大多数人同意存钱 是一件有意义的事，在买单前先将一部分钱存在银行里。你也可以通过这种方式 保存你自己的时间。将一部分时间投入在你特别感兴趣的领域。当你有空闲时间 后，你就能以自己喜欢的方式给予别人。一旦你学会首先照顾自己的需求，人们 就不会将他们的事强加于你，因为总有些时候你必须说不。一旦他们意识到你并 不是“擦鞋垫”，他们就不愿意将自己的请求强加于你。 　　当确定自己的人生规划后，你就应该设计一个与之相匹配的生活目标。我确 信每天你至少有三十分钟的时间去罗列出头脑里想到的所有的可能的目标。每天 尝试写出十个主意。三十天之内，你将能列出300个主意，从中选出一个或几个 目标作为你下定决心追求的事。 　　事不宜迟，这很重要。立即行动起来吧。每当脑海中一个想法闪现，就拿出 一支铅笔和一张纸，写下你希望实现的五个目标。养成一种习惯，即随时随地写 下那些转瞬即逝的思想火花。稍后，将它们加入你的目标清单中。一座高楼的建 造必须从打根基开始，一次远航的成功也必须先设定好路线，同样地，要想使你 的人生规划变成现实，必须一步一步做起。正如Eleanor Roosevelt所说的， “你必须做那些你认为自己不能做的事。” 　　记住，你越认为自己不会成功，你就越可能失败。消极的期待会导致失败， 因为它们有自我实现的能力。当你设定了一个生活目标后，你就可能努力去实现 它直至你成为自己想要成为的人。正如Frank Lloyd写的：“当你确信一件事会 发生时，它通常真的会发生；对一件事情的信仰会促成它发生。” 　　每天匀出一点时间为第二天设定目标，即明天你想实现什么样的愿望？一系 列每日的目标汇聚起来就成为一个长期的目标。当你积极地去实现自己的愿望时， 你会发现有大量事做而且你对自己的进步有清醒的认识。目标明确的行动来源于 积极的积累。当你开始通过自己最擅长领域里的行动来定义自己的时候，你将发 现一个崭新的自我。 　　正如Spinoza说的，“成为我们本来应该成为的人，成为我们能够成为的人 是人生唯一的终极目的。”你越积极采取行动，你就越对自己满意并且越可能实 现自己的价值。一个规划将明确的区分开你和别人。一个明确的规划将帮助你从 一大堆信息中提炼出最重要的事，将使你更坚决地对那些不重要的事说不。 　　然而，无论是按照你的规划过日子还是努力工作去实现自己的目标都必须和 每天的生活紧密结合在一起。不要过分在乎结果。不要只为将来实现你的目标而 生活。通过规划这个透镜和你此刻能做的事过好每一天。为规划而生活不是去实 现你的目标，而是过好每一天，每天努力工作无限向你的目标靠近。它的目的不 在于去产生一个结果而在于以一种更有意义的更有价值的方式去生活。正如 Rabbi Tarphon，一位第二世纪的Mishna教师，在Pirkeh Avot（父亲的道德规范） 中引用的那样，“不是你有义务完成这件工作，但是没有一种艺术能使你停止 它。” 　　不要害怕失败，这是一个好主意。正如Herodotus写道：“即使冒着遭受我 们预料的一半的危险去做一件事，也比因为害怕发生什么事而胆怯地什么事也不 做要好的多。” 　　对未来有一个明确的规划并努力去实现它将帮助你超越自我概念的范畴，在 自我概念里你陷在结果和一种得到你相信能让你成功的东西的欲望的陷阱里。胆 怯、焦虑和无法投入到眼前的生活中等情绪的真正原因是你以一种“反应性的” 方式生活，企图强迫生活与你的概念相一致而不允许生活是你天性的自然表达。 　　过分在乎实现目标的结果而不是实现目标的过程时，你将发现自己过多的生 活在将来而不是现在。一旦你实现了某个目标或者得到你想得到的东西后，你将 会依附于它，而后去追寻实现它的目的，而不是把它看作你对自己和这个世界的 美好规划的一种表达。这是因为你一心想得到更多你已经得到的东西。过分的依 赖一个成功的结果将增加你的缺乏感。 　　同样的方式应用于在将来去寻求某种使你成功的东西。当你这样做时，你就 无法全身心的投入眼前的生活，你将自己“分裂”开来，或者说使你游离于自己 的经历之外。在《自由的神话》一书中，Chogyam Trungpa写道：“沉思并不是 一件设法为自己入迷，让自己精神上获得庇佑或宁静的事，沉思也不是企图使自 己变成一个更好的人；它只是创造一个空间，在这个空间里我们能直面和放松我 们的神经，直面我们的自我欺骗，直面我们潜在的恐惧和希望。”我们越想实现 自己对生活的规划，就必须越精确的定义我们当前的现实。 　　你的潜能 　　你生来是要工作的，你的潜能里包含了你一生所寻求的东西以及你生活中所 需要的一切。做你自己并选择你所拥有的东西，这是好事。Quaker称之为“内心 深处寂静的，微弱的声音,” 它与整个宇宙相联系而且是智慧的源泉。事实上， 你没有必要通过成为别人或去别的地方而求得证据。没有任何别的地方可以找到 它，没有任何别的东西可以得到。当你能够允许自己真实的生活，接受这个世界 本来的面目，相信一切事物都是它期望成为的样子时，你就能抓住生活中变化的 杠杆。Thomas Merton 将其归纳为：“我们拥有我们所寻求的东西。它们一直存 在，如果假以时日，它们必将显现出来。”Zen writer Senrin 将其表述为： “如果你不能从自己那里得到它，你又能从哪里得到它呢？” 　　许多人对自己的现状不满意，即使他们拥有自己认为每个人都想拥有或都应 该拥有的东西-如一座漂亮的房子，一份好工作等。他们无法从自己所取得的成 就，自己所获得的知识甚至自己的人际关系那里获得满足感。但是，他们又不知 道自己为什么不满意，自己究竟想得到什么，自己为得到想得到的东西付出了多 么少的努力。 　　究竟是什么导致自己努力的方向没有意义呢？许多困难都是由你幼年时获得 的一个有缺陷的自我形象产生的。你的个性和你的自我认识中的绝大部分都来源 于你童年时期的经历。童年时期，你强化了性格中的某些特征而忽略了另外一些 特征。如果强化了的特征与你的性情、天赋及特殊的才能相吻合，那么就会形成 一种正确的现实的自我形象。相反，你可能会经历很多的冲突。例如，你可能喜 欢绘画，但是你习惯性的拒绝它。你对自己性格中被压制的天性了解的越充分， 你就越能够接受和利用你的潜能。当你是个孩子的时候，你的选择可能受到了限 制，现在他们再也不能被限制了。你应该自己决定一生中到底要干什么。最后， 是你的行为而不是机遇或别人对你的印象决定了你对自己的认识和你是否能实现 自己的目标。 　　社会总是要求人们遵守一定的规范，这往往会抹杀人们的个性，尤其是在一 个人成长的早期。早期的训练会造就许多习惯，长大以后会发现许多习惯是过度 的-如依赖别人的习惯，与别人相符合的习惯，以及抑制自己自作主张的习惯。 　　不幸的是，你孩提时代为之做好准备的世界与你成人后所面对的世界是不一 样的。你给自己所加的种种限制不仅来自于世界本身，更多的来自于你在童年时 期所学到的作为一个负责的成人应该符合这个世界的概念。按照自己内心的意愿 去生活，这样你就不必违心的做事，后者尽管可能让你觉得舒服，但与此同时也 限制了你。当你纠正了你对这个世界的扭曲的看法并且接受了人生的责任后，你 将能更现实的看待这个世界。Richard L. Evans 说过，“我们决不允许那些无 法拥有或还未拥有的东西破坏我们享受已经拥有的或能够拥有的东西所带来的乐 趣。我们要珍惜到手的幸福，不应忘记它。一生中最大的教训之一就是在没有得 到我们无法拥有或不应拥有的东西时学会享受幸福。” 　　父母把他们对子女的有限的认识强加给子女，而往往忽略了他们的性格、特 殊需要和能力。你的父母和老师可能错误的忽略了你的才智或者没有鼓励你去发 展它们。通过反复实验那些你总是想做的事，你就能发现自己的基本才能。不要 被如“愚蠢”或“你不行”之类的看法所打击。行动起来。谁知道会发生什么呢？ Hebrew scholar Hillel一定认识到这一点，他写道，“如果我不为我自己，谁 会为我呢？如果我为我自己，我能做些什么呢？如果现在不动手做，那么什么时 候开始行动呢？” 　　在某些文化里，人们可以同时有两份工作。而在其它文化里，这是无法接受 的，一个人的空余时间必须奉献给社区或慈善工作，而不许投入到自己喜欢的事 情上。如果你是女士，你可能被劝阻从事商业活动或去追求自己的事业。如果你 去追求这样的工作，你可能会遭到严厉的反对。不要指望别人的鼓励，因为别人 可能发现去想象你到底怎么样要比你到底能干什么要困难的多。如果你按照自己 的喜好去追求自己的目标，你将发现自己有无穷的潜力，将能取得很大的成就， 有许多这样的例子，而别人-你的丈夫或妻子，你的父母和朋友将更加尊重你。 　　着眼于自己的长处，而不是弱点。着眼于你能做的事情。积蓄力量。着眼于 日常生活中你认为想当然的方面。你真正的潜能可能比你想象的要大得多。 Robert Fritz 说：“如果你将自己的选择仅仅限制在那些看起来可能实现或看 起来合理的事情上，那么你就切断了自己和内心深处真正想做的事情之间的联系， 最后能做的事就是妥协了。” 　　仔细想想至今你的心智已经帮你成就了多少事。笼统而言，你的工作，你所 获得的东西，你今天的成就都是源于你将自己的智力运用在各种任务中的结果。 和绝大多数人一样，你可能仅仅使用了你智力中的一部分。如果你的小部分才智 就能使你取得今天的成就，那么想象一下如果你发掘了自己所有的潜能时，你将 会取得多么大的成就啊！通过设立目标为自己创造挑战，这将能使你充分发掘自 己的潜力。 　　Booker T. Washington 说：“我认识到与其用一个人一生中所达到的人生 高度来衡量，还不如用一个人在争取成功过程中所克服的困难来衡量他的成功。” 对许多人而言，生活是如此舒服安逸，如此没有挑战以至于不能刺激他们采取积 极的行动。 　　Tryon Edwards说：“没有什么东西象人的思想那样具有弹性；就像装在容 器里的水蒸汽一样，施加的压力越大，它就越能上升来反抗这种压力。我们给自 己施加的压力越大，我们能够成就的事情就越多。” 　　通过遭遇困难，你将增大自己可利用的资源范围。你将大量时间花费在减少 你手头的事情上的时间的事情上，究竟是为什么呢？首先，你可能花费大量的时 间担心那些绝对不会发生或者那些靠个人力量无法改变或解决的事，或者担心未 来的日子并且担心你会犯错误或者担心你看起来是个失败者。而你可能只花了很 少的时间思考那些重要的事或者解决那些与你的目标密切相关的问题。 　　没有必要四处寻找，你只需要认真检查一下目前的景况，去发现那些未受约 束的资源和机遇。但是，当你放弃已经拥有的那些从远处看来更合理的东西之前， 请认真检查一下你所拥有的东西，仔细想想究竟什么是灵感和满足的真正源泉。 　　Puskin 说：“我们中最弱的人拥有某种才能，尽管这件才干似乎是微不足 道的，但对拥有者而言它是独特的，这种才能如果能被正当的应用，那么它的作 用将是巨大的。”真正的诀窍不是去获得更大的财富，更多的声望或更大的权力， 而是找出上天赋予你的才能并把它们运用起来。你究竟有什么特别之处？你的特 质、态度和能力是以怎样的组合出现在世界上，成为独一无二的组合的？什么事 情是你舒舒服服就能干的？你喜欢做什么？你擅长做什么？别人认为你擅长做什 么？你自动会做什么？在空余时间，你会下意识的做些什么事？静下心来想一想。 你将自己的聪明才智和能量发挥到极致了吗？你可能只使用了你才干中的一部分， 你可能并没有将你拥有的其他资源发挥到极致。你的书本中包含了许多知识；网 络将你和世界各地的人和资源联系起来，为你和人们的及时交流提供了直通车， 并且可以从网上下载清晰可读的文件。收音机和电视机是你获取信息的恒定资源。 通过电脑，你足不出户就能上大学。而在一百年前，世界上最富有的人则需要依 靠好多人才能接受和传递同等数量的信息。你可能忽略了自己指端可以利用的资 源。想想这条途径。如果你每天睡八个小时，工作八个小时，你每周仍将有七十 多个小时的空闲时间去追求自己的目标。这样计算下来，每年将有3460个小时的 空余时间。 　　正如Francis Bacon写道，“一个智慧的人将创造比他找到的机会更多的机 会。”你可以为那些将要出现的情形做准备，正因为你为它们做了准备，所以它 们将会发生。 　　Edwin Huble Chapin 写道：“最优秀的人，不是那些等待机会的人，而是 那些已经抓住机会的人；那些围攻机会的人；那些征服机会的人；那些让机会成 为自己奴仆的人。” 　　机会无处不在，关键在于你如何去把握它。正如Kipling在那首著名的诗的 末尾写道：“如果，如果你能够用有价值的六十秒钟填满这不可饶恕的一分钟， 那么你的机会就是这个世界，一切尽在其中。” 　　Samuel Johnson 是这样表述的：“积极的去创造机会并抓住那些我们触手 可及的好机会，这是人生的最大的艺术。” 　　Montaigne 说：“人类最大的最辉煌的杰作就是恰当的时候出现在恰当的位 置。所有其它的事——统治别人，储存财物，搞建设——至多是琐碎的小道具和 附属物而已。”你的才干可能就是你做的最好而且最乐意做的事情上所展现出来 的才干。你应该努力工作去提高这方面的才能。别人可能会劝阻你去追求它，但 建议你要一如既往的去追求它，不要受别人的影响。在做那些你已经取得成功的 事情时，不必有负罪感，即使别人的建议似乎更重要，更容易接受。听从别人的 建议可能只会使你偏离了那些你将可能取得最大的成功和满足的领域。结果导致， 你必须下大力气去重新发现那些可能在你人生的早期就被埋没了的天性。从某种 意义上言，你必须按照自己的天性去发展，你必须认识到哪一条路是最适合自己 的，你不应该在那些别人擅长的领域里苦苦挣扎。 　　也许你的父母将你安排在了正确的人生轨道上，鼓励你去学习并追求一份特 别的事业。这样很好。但是你怎样去做，什么时候去做，而且你是否去做它，这 些事情只能由你自己来决定而不是别人。重新去评估那些为了符合别人对你的期 望而做的事。也许其中的许多事情都与你的性情不吻合。你是那种一丝不苟、办 事严谨，要求一切事物都能精确到小数点后第三位的人吗？太好了——如果你是 一名会计师，一名核物理学家或是一名结构工程师的话，但是我不敢保证同样的 性格特点将有助于你打扫房间或出售收音机或电视机。我们每个人都与生俱来拥 有一种不同于别人的特质。如果你是一位直觉的，艺术家的、创造性的人，那么 你去从事会计方面的工作将会受到打击。同样地，如果你喜欢一个秩序井然的结 构化的世界，你可能不喜欢那种狂欢节型的氛围或那种模糊朦胧的环境。不同的 环境适合不同的性情。要事先充分了解自己的性格特点，以便对不同的环境进行 评估从而决定某种环境是否是适合自己发展的土壤。避免在那些让你饱受挫折的 环境里工作。如果在一次鸡尾酒晚会上或在某种高压的社会环境下，你不得不强 迫自己喝酒以感觉舒服的话，那么你能太焦虑了，你本来可以做的更好而避免这 样的情况发生。 　　你是一心一意追求自己的梦想呢？还是受过去那些阻止你充分发挥自己的创 造性潜能的信念和习惯的羁绊而裹足不前呢？你是受某种需要还是受某种信念的 驱使而选择一定的道路呢？你已经向自己的命运屈服并感觉对命运无能为力了吗？ 　　如果你的答案是肯定的，那么担忧和恐惧可能已经阻止了你追逐梦想的脚步， 你已经无法充分发挥自己的潜能。解决这个问题的关键与其说是学会如何去实现 自己的目标，还不如说是认真考虑你究竟是怎样被自己的思想所束缚的。 　　为了解放自己，很有必要学会观察自己的思想和有局限性的观念，以便回答 你的问题是如何产生的，从这些问题中你能得到什么，以及为了理解真实的自己 你必须做些什么等问题。Shunryu Suzuki写道：“每天会有许多情感产生，许多 思想或想象闪现，但它们只是你思想的浪花而已。认清你错觉中的纯粹的想法才 是实实在在的事。如果你努力去驱逐这些错觉，唯一的结果只是让它们持续的时 间更长久。因此只需要说，‘奥，这些只是错觉’就可以了，不要被它们干扰。” 　　绝大多数解决问题的努力只会使得问题变的更加复杂。尽力消除焦虑只能引 发更大的焦虑。尽力控制沮丧的情绪只能使自己更加沮丧。努力多做点什么或少 做点什么或者做与你正在做的事情相反的事以消除某个问题，结果只能引发更多 的问题。为解决问题或“获得成功”或“纠正错误”所采取的习惯性的努力如选 择别的东西，改变事情本身或找出“正确的”答案等方法只能使你局限在自己的 概念里，阻止你自发地去体味真正的人生。Shunryn Suzuki也表达了同样的意思， 他写道：“当你修行打坐时，不要努力使自己的思想停下来。顺其自然。如果有 什么想法闯进你的大脑，请让它自生自灭。这样它将不会停留很久。如果你尽力 使自己的思绪停下来，则说明你的思想受到了其它想法的干扰。不要被任何事物 所干扰。” 　　允许自己去经历生活中的各种事情而不企图去分析它们，你将能生活的真实 具体。然后，你将能发现自己的潜能，特殊天赋和力量。 　　你可以采用心理测试或解释梦境等多种途径去确定你的特殊才能或力量。记 住，没有一种方法适用于所有人。例如，你可以通过在以后的三十天内剪切和裱 糊报纸上那些感兴趣的文章来发现你的潜能。三十天后，看看是否有某种趋势提 示你对某些东西有浓厚的兴趣或天生爱好。每天对那些显示你特长的细微的迹象 保持高度的敏感，即使它们看起来似乎很愚蠢或对你并不重要。当亲朋好友说你 是天生做某些事的好手时，要特别留心。也许当你还是个孩子的时候，你就具有 了某些你从未显示过的学问。考虑一下你的这些天赋。 　　从这个练习中，你应该对自己的潜能有了一定的认识。当你发现了自己的某 种特长或天赋后，要想出5种可能的途径去开发它。将这些途径写在一张3×5平 方英寸的卡片上，定期检查以牢记在心。你再也不能去束缚自己的天性了；当你 这样做了后，你将惊奇于自己为自己所创造的巨大的满足。记住，一生中你一直 在加强自己本能的力量，即使你可能还没有利用它。 　　目标的选择 　　现在你所要做的事情就是按照自己的意愿生活并选择你所拥有的东西。在别 处寻找答案只能使你心理上分裂并加深一个错误的观念即你所遭遇的问题是由于 你所生活的环境或其他人造成的。事实上，这些可能没有任何问题。你现在所处 的环境只是需要你更有义务和更自愿的生活在不确定因素里。每种环境所赋予的 挑战就是通过挖掘自己的潜能去发现必要的资源从而使事物顺利发展。 　　当你选择了自己所拥有的东西后，就消除了内心的分裂，而且减少了痛苦， 挣扎和能量的消耗，这些都是由于你不断追寻自己不具有的东西而忽略了自己拥 有的东西所造成的。选择你所拥有的东西，就意味着选择你拥有而且与你的人生 规划相符合的东西去实现自己的理想。这就意味着放弃一种观念，即当你获得了 某些东西后你就是成功的。St.John在“THE ASCENT OF MOUNT CARMEL”中写道： “你 可能对一切充满兴趣，但是你却无法从任何事情上寻求得到兴趣；你可能 了解一切，但是你却追求什么也不知道；你可能拥有一切，但是你却追求一无所 有。你可能是一切，但是追求什么也不是。” 　　这就意味着要致力于实现自己的规划并付诸于行动，停止消极地生活在过去 既定的模式里。从此，你将发现，选定一个生活目标后，你的人生将变的更加生 动丰富，不再是过去那种对生活的陈旧的、自动的反应和诠释。 　　努力去实现一个有意义的目标将有益于你去发掘自己的潜能。如果你接受这 样一个观点，即自己所处的环境来源于你对自己的定义，那么你将愿意检验一下 这个观点，即如果有效的控制了自己的思想和态度，你所处的环境将朝着期望的 方向发展。当你专心于自己的目标并努力控制失败，自我疑惑，担忧和焦虑等情 绪后，你将意识到你的希望是实实在在的。 　　控制自己生活的方向。只有你的自我概念能阻止你获得最大的成功。既然行 为上的改变通常先于态度上的改变，那么为实现自己的目标所采取的行动将使你 感觉 　　到你更有可能成功。 　　怎样才能对自己未使用过的潜能有所认识呢？首先，可以选择一种十至十五 年内都愿意过的生活。这将为你针对现在的行为所做出的决定提供一个标准，并 将减少你和别人攀比的倾向。学会问自己，“如果我是自己希望成为的人的话， 那么我将如何来处理这种情形呢？”然后，依据你的目标采取行动。 　　如果某次行动与你的规划没有关联，你可能意识到你不想去做这样的事。你 想成为的人会承担这样的额外的任务吗？会驾驶一辆特别的摩托车吗？会从事特 殊的商业活动吗？给规划下一个明确的定义，这将使你对那些与目标无关的事情 做出选择时更果断。 　　许多人给自己许诺某一天他们将“解放自己”，做自己喜欢做的事。不幸的 是，这一天永远不会来临。只有当形势发展到他们已经没有什么可以失去的时候， 他们才能去做自己喜欢做的事。 　　对人生没有希望，你的思想将变的躁动不安；你的信心和士气将受到打击， 你可能会走到一种危险的境地。没有一个明确的目标，你可能会以一种老眼光， 以你对事物的情绪化的反应来看待这个世界。这将使你专注于自己的弱点，专注 于错误和批判。这些将培育你性格中优柔寡断，拖拖拉拉和准备不充分的特点， 这将阻止潜力的开发。 　　目标明确的人对自己所做的事负责，不会把不幸归咎于环境或别人的失败。 他们通过问自己“我还能做什么别的事吗？”来向经验学习，并且认识到他只能 改变自己。 　　为了实现自己的目标，你的追求不应仅仅限于满足自己的物质需要和欲望。 大任务要求承担大责任，要求延迟享受。任务越大，所承担的责任也就越大。 　　不要专注于过去的失败或夸大对未来失败的恐惧。这将分散你对此刻此地的 注意力。“我从来没有做这样的事”，“如此这般不像这样”，“我们通常不以 这样的方式做事”等托辞常成为你没有采取行动的借口。同样地，一次危机如果 不是提供一次重新评估和改进你的生活策略的机会的话，它将可能为你的不作为 提供正当的理由。 　　行动可以使你对自己有一个认识，可以减少冲突和压抑，可以提高你做出选 择的能力。以自己的方式去追求自己的目标可使你有自由的感觉。从那些想当然 的领域里寻求最大的改变的机遇。首先处理那些简单的选择，困难的选择推后处 理。（你处理的简单的决定越多，你的生活将变得越简单。）有关人际关系，结 婚，离婚和工作上的选择则更加困难。在做出改变之前，要考虑一下在现有的条 件下你还能够做些什么，因为这样的环境将给你更多的机会表达自己。然后，探 究促使你在这些领域里努力的方法。 　　一个人应该有多少个目标呢？一个就足够了。一个目标将使你的生活简单化， 将帮助你给自己定位，帮助你积蓄力量，帮助减少你对别人的倚赖。如果目标太 多，那么目标之间的相互冲突或目标的不切实际都会造成麻烦。 　　目标不明确将使你过分的依赖别人，好像别人是专家似的。这将导致心理不 确定性或心理的矛盾，并且阻碍你采取积极的行动。无论是“专家”，不幸，还 是公众的看法都不应阻碍你实现自己的目标。 　　一段时间内专注于一个目标。就像一台自动控制装置一样，目标确定后，你 的大脑将会激活一切休眠的创造性的和精神的潜力，这些潜力将使你的努力转化 为成果。与自我实现的预言相符合，你的行动将与你的期望值相符合，这些行动 又会更多的触及真实的你并取得一定的结果。如果你相信你将实现自己的目标， 那么你将会持之以恒的去做某事直到完成它，而绝不会因为结果的不确定性而放 弃它。 　　怎样才能始终坚持一个目标呢？首先，你要思考为实现自己的目标所采取的 具体行动，也可以说，依照自己的设想去实践。如果你的思想能一直专注于一件 事，那么这种实践将加强你的努力。你可以将自己的目标以及你为实现该目标而 立即采取的前三步计划罗列在一张3×5平方英寸的卡片上，这样做有利于你制定 每日计划。每天检查一次这张卡片可使你的目标形象化，并将促使你每天对所做 的事与目标之间的关联进行检验。这将是一种非常有价值的检验方法，哪怕它起 初似乎与你的性情不太符合。 　　心中经常要有下一个目标，因为人生最大的满足主要来自于你追求目标的过 程，而不仅仅来自于目标的实现。因此，不要对实现目标的过程充满不耐烦。 Harold V. Melchert 写道：“每天的生活就象爬山，偶尔望望山顶将使你时刻 记着自己的目标。但是每一个新的视角都能看到许多迷人的风景。慢慢往上爬， 享受攀登过程中的每一分钟；只有这样，从山顶看到的风景才是整个旅程中真正 的高潮。” 　　每个人都希望付出就有回报。但是，即使是这样，也不要和大多数人一样直 到确定有回报的时候才开始努力。你要相信，依据因果法则，付出一定就有回报。 如果你想不劳而获，就会遭遇挫折和失败，就不能从工作中获得满足。 　　通过放弃你感知世界和接近你自己对生活的创造性的规划或目标的习惯性方 法，你将能够为你的经历重新组织和排序，而这种重组的能力将使你能够切实地 投入到眼前的生活中。这就需要Buddhists 所称的“有技巧的方法”，将你的注 意力和能量聚焦在那些与规划相符的行动上。为做到这一点，你必须学会将目标 大声说出来并采取相应的行动。通过规划这个透镜，你将看到以前看不到的东西， 如事物之间的新联系，机遇和可能性等等。对生活的期望将使生活的意义成倍放 大。 　　逐步的实施计划 　　为生活有了规划或者确定了一个有价值的目标后，你就可以制定实施策略了。 你的策略应着眼于下一步应该采取的行动上，而不应过分在乎结果。通过提供一 个处理问题的视角使你的行动始终不偏离实现目标的轨道，这些逐日策略将把压 力和崩溃，失败和错误转变成发生突破和创造奇迹的可能。依据你对生活的规划 将你所采取的策略明确的表达出来，而不是依据让你自己舒服或适应别人抵抗或 反应的需要将其表达出来。 　　实施策略的很重要的一个方面就是说话算话而且愿意承认有时你的行动偏离 了你的承诺。不要费力去掩饰错误以便看起来你很有能力而且一切在你的掌控之 中。策略的关键是当你妥协理亏的时候，你要勇于承认，以便你能够即时改正你 的行动使他们与你的规划保持一致。当你能够区分事物本身和你对这些事物的带 有感情色彩的反应后，你就能够创造新的与你的规划相一致的反应模式，而不是 继续依据自己的反应做出决定从而使你陷在过去形成的旧的生活原则和习惯里。 通过这种方法，你将发现自己不再受外部和内部事物的支配。对自己的人生负责 而不是消极地允许历史不断重演，通过这样的方法有意识的去开创自己的世界。 　　你到底将多少注意力投入在与你的规划相关的任务上呢？怎样才能改变那些 你自动追随的生活常规呢？你的思想和生活惯例到底发生什么改变后，你就能积 极的掌控自己的生活而不是消极的陷于自卫的状态呢？这些质问将使你区分开现 实和那些扭曲了现实的防御性的思想。这也将鼓励你停止考虑你自己而将你的注 意力集中在你面前的任务上。通过打分或检测那些与你的目标相关的结果促使你 不断问自己为了得到与目标相符合的结果你还能做些什么。从这个角度看，破产 和偏离正常轨道将是你发现那些不足之处的机会而不是引发情感爆发的扳机。 　　放弃是每日策略的另一个重要的组成成分，放弃就意味着心甘情愿地放弃对 事物的控制，让事物顺其自然发展而不是努力去校正和处理每个细节。这也意味 着不计较结果，不关心自己的形象而毫无畏惧的开始下一步工作。例如，你可以 通过在公众场合大声演讲或与别人分享你的美梦和心灵深处的秘密，而又不在乎 别人的看法和行为来放弃你的恐惧。 　　控制是你有目的的实现生活目标的过程中可以学着应用的另一套技巧或看待 问题的视角。把握生活现实的第一步是承认生活的焦虑和不幸以便你能越过这些 现象看到事物的本质。 　　当你能够承认你所认识的自己是虚幻的时，你也有力量掌控自己的恐惧并因 此而改变你的生活。当你放弃了“自我”和别的关于你自己和这个世界的预想的 概念时，你就能重新定义自己的生活并有意识的按照自己的规划生活。选择你所 拥有的东西就是感激现在的生活并以此为支点去实现自己的人生规划。 　　为自己的生活设计蓝图后，着眼于你每天能做的事并坚持做下去。今天的事 今天一定要完成。你只要全力以赴去做就一定会有结果。过分关注将来，将导致 你夸大困难，急于得出结果，而不是最大限度的发挥自己的才能。 　　请记住Seneca说过的话：“如果不观察，我们就会丧失机会；如果不积极行 动，我们就会落后；当最好的时间离开我们后，最差的时间就会到来，生活最完 美的部分出现在人生的早期，而在人生晚期的则是生活的糟粕；人生的晚期没有 什么是好的，我们致力于德行的完善和一个目的即活一个很少有人企及的年龄。” 　　为了最大化这些时刻，你必须为之准备。为了实现自己的目标，你必须做好 准备以便为自己创造那些希望发现的机会。 　　记住机会不一定总能够被发现。铁矿与铁或钢完全不同。机会只垂青于有准 备的头脑。 　　怎样准备呢？就拿你的工作作为起点吧。你对工作中的每一方面都博学吗？ 你知道工业的起源吗？你的研究领域在未来十年内将会有什么新的进展呢？你的 专业知识越丰富，机会出现的时候你就越可能把握住。 　　除了将你的工作状态保持在某个较高的平台上外，假定你在某个特定的岗位 上能一直工作到退休，你应着手去寻找那些能让你在自己的领域里成长的途径， 寻找那些能提升你在自己的工作上或你所在的团体里或你家里的价值的途径。 　　不要害怕冒险。这不是跳伞或爬山运动，它只需要在简单的日常行为中积极 的努力。而由于礼貌，社会义务或依据别人对你的期望去行动的需要，人们经常 逃避去做这样的努力。假设你是自己期望成为的那种人，请罗列出你将要采取的 十个步骤。采用自己设计的路线，投资给你一直在思考的事；尝试一次新的冒险； 尝试走一条新路线去上班；如果你一直乘坐公交车出行，那么请乘一次地铁；如 果你一直乘小车出门，那么请乘一次公交车。 　　耽搁将导致更多的耽搁。惰性而不是缺乏信息，将导致优柔寡断。延期可以 变成习惯性的，可以导致无产出。这就意味着需要调整和修正你的计划和进度表， 但是你必须认识到当你推迟开始做某件事时，你将可能永远无法完成它，而留在 记忆深处的也将可能只是过去的愿望而不是过去的功绩。 　　选择其他途径避开障碍。这将减少冲突和挫折，将允许你继续追求自己的目 标。聚焦于委屈将加深委屈并放大恐惧和担忧。 　　你必须始终保持一致吗？你必须坚持最初的计划吗？不。正如爱默生写道： “一个愚蠢的坚持者就是被少数政治家、哲学家和牧师所喜爱的小淘气鬼”通常， 绝大多数人只记住了爱默生引言中的这一部分。但是，引言中其余的话同样也是 有帮助的，他说：“如果一直按照最初的计划去做，那么一个伟大的灵魂就没有 什么可做了。他最好去关心自己在墙上的影子。以准确的语言讲述你现在在想什 么，明天再以准确的语言讲述你明天的思想，尽管每日的思想之间可能相互矛盾。 ——奥，所以你可能一定会被误解。被别人误解难道是一件很糟糕的事吗？毕达 哥拉斯被别人误解过，苏格拉底，耶酥，卢瑟，哥白尼，伽利略和牛顿也都被人 误解过，每个曾经推动社会发展的纯洁的智慧的灵魂都曾经被人误解过。伟人注 定可能被人误解。” 　　每天你都可以尝试新鲜的事物。没有理由认为你必须干同一个工作或住在同 一间房屋里。你对自己拥有的自由发现的越多掌握的越多，你就越可能把握自己 的命运。这并不意味着你应该不停的换环境或通过激烈的或极端的改变而逃脱责 任。自由不是许可证，你不应该成为自己感情冲动的仆人或奴隶。能够改变而且 应该改变的是你自己而不是你所处的环境。 　　认真想想在你日常生活范围内，你能做些什么改变。如果你总是穿黑色的鞋 子，那么尝试穿一双棕色鞋吧。如果你总是系条纹领带，那么尝试系一条有斑点 的领带吧。如果你总是穿着色彩灰暗的，式样保守的衣服，那么尝试穿一件运动 夹克衫吧。试着换一种发型；试着走不同的路线。这些微小的改变将赋予你挑战 和兴奋，将显示出你对自己的命运所能施加的影响，将刺激你去实现自己的人生 目标。 　　现代社会对一个人的时间和资源提出了苛刻的要求。这就引发了冲突和心理 压力。尽管时间有限，你可能过度使用自己的时间，只留出小部分时间来做最重 要的事。每件花费时间的行为的价值都必须按照优先原则进行评估。为实现你的 目标，你必须养成要事第一的习惯。 　　那些每天可以实现的一日目标将使你着眼于现在。为实现每日的目标的一个 简单的指导方针就是每晚花费几分钟时间为第二天的行动做个计划，并且仅仅针 对那些你真正参与的行动。依据这些行动做一个进度表。这个计划将使你第二天 能够采取正确的行动，而进度表将帮助你节省时间。James Russell Lowell 曾 经说过：“没有人生来就无事可做。对于愿意做事的人而言，总有工作可干，有 工具可利用。受到祝福的人是那些辛勤劳作的人。这个忙碌的世界将那些游手好 闲的人抛到一边直到现实告诉他们去做些什么；那些等待时间规划自己任务的人 将会落个事业未竟身先死的下场。” 　　着眼于那些利用你手头的资源就能做的事。一段时间内坚持做一件事。同时 做几件事将使你变得慌乱和困惑。太多的行动将会把你淹没，使你有失败感。写 出你想在明天完成的最重要的三件任务。将你的努力集中在每件任务的要点上。 从第一件事做起，依次做下去。起初，你可能每天只花费一个小时去做那些对你 而言很重要的事。但是，即使每天只有一个小时，日积月累也是一个巨大的数目。 每天一个小时就意味着一周有七个小时，一年有365个小时，十年就有3650个小 时。利用这段时间，你将可以完成很多事情：学习一门课程，写一本书，画一幅 肖像。每天你只有一个小时，即使你把它分成六个各十分钟长的时段。十分钟 内你可以做些什么呢？十分钟内，你可以做些运动，使你的血液循环通畅；可以 给朋友写封信，可以打三个电话，可以整理一下支票或者玩一次手球游戏。 　　测量一下你花费在不同行为上的时间将帮助你确定你将多少时间投入在最要 紧的事情上。记录一周内你花费在电话聊天上的时间。并且记录你聊天的对象和 聊天的内容。这将显示出你将多少时间花费在有价值的事情上，而又将多少时间 浪费在闲聊上。因为感觉有义务或作为没有花费时间满足你自己的需要和欲望的 一个借口，你可能没有依据自己的判断和别人一起花费了时间。 　　你可能感觉人们正在阻碍你去做自己想做的事。绝大多数人希望事物保持原 样。现代社会里，那些改变最快的地方，人们往往有意识的努力保留熟悉的东西， 努力维持现状。因此，别人可能发现适应一个新生的你是困难的，这可能不符合 他们对你的一贯认识，可能会引发焦虑。不要被这些所阻拦。事实上，当人们开 始询问你对事物的新看法时，这就意味着你已经向自己设计的新方向迈进了。 　　停下来想一想，什么给你带来了困难？最有可能的是实现目标和从事与你的 性情和才干相吻合的行动的失败。因此，你无法获得自我实现的感觉，这种感觉 来自于这些才干的充分发挥。此时也不要有这种观念，即你所能完成的事将支配 你的行为。不要预先决定你不能完成什么或不允许你做什么。不停的尝试。 Winston Churchill的话最精辟：“绝不屈服。绝不，绝不，绝不…”只要坚持， 你几乎可以完成你头脑里想完成的任何事情。Babe Ruth甚至能击出1330次。只 有不做事的人才不会犯错。不要怕犯错误。错误能告诉你应该增加那些方面的努 力或减少那些方面的努力。 　　为保证成功，将你的行动分为几个阶段，并专注于最重要的步骤和最可能在 第一时间出成果的任务。当你完成第一项任务时，及时得到的结果将增加你的自 信心，将使你在更长的时间内努力去做那些一时出不来成果的任务。 　　一个常见的错误就是为避免失败而放弃行动或一项复杂的任务还未完成就提 前撤退。重新定义这些行动，将它分为几个组成部分。现在就动手做那些你能做 的事！你做事时比你袖手旁观时更容易不断修正你的行动路线。如果同时做几件 事让你缺少成就感，那么就减少一些。同时确立短期目标和长期目标。 　　你越能够把那些复杂的任务分割为几个基本的组成部分，尤其是把它们分割 为你实际上能做的事，你就越可能完成那些复杂的艰巨的任务。首先，你必须克 服下列心理倾向，即总认为你容易做的事不重要，而全神贯注于那些难做而又不 断加强自己负面形象的事。你能做好的事就是真正值得做的事。你越加强这一点， 你就越来越能干，越来越对自己感到满意，从而减少你弱势方面的重要性。那种 认为你不能做某事的观念只是为你不愿意冒险的想法找个理由。 　　一步一步做下去。如果你愿意，你可以开喷气式飞机。如果你现在还不能开， 你可以上课接受培训，不断试飞，积累飞行时间，从开Piper cub小型飞机发展 到开喷射机。当然，你可能遭遇身体条件或年龄的限制。但是，做你力所能及的 事。不要说下面令人沮丧的话：“好啦，即使我愿意做，那也不是我能够做到的 事。”如果你想做一件事，只要你依据必要的步骤你就能够做成这件事。 　　一位英国的音乐批评家Ernest Newman说：“最伟大的作曲家不是因为他有 灵感才作曲，而是因为他不断作曲才激发了灵感。贝多芬，瓦格纳，巴赫和莫扎 特等大作曲家日复一日专心于歌曲的韵律就像一名会计每天专注于数字一样。他 们并不是浪费时间去等待灵感。一个高于一切的目标支配着这些作曲家和其他人 的行动，使得他们能够征服最大的困难。行动本身能够促进更多的行动。” 　　行为的修正 　　努力去改变你对生活中发生的事件的本能反应，诠释和反馈只能让你陷在过 去的恶性循环里，只能使你的思想封闭在那些占主导地位的生活原则里。如果你 企图成为另外一个人而不是你自己，在你开始改变自己的生活之前，你依然是你 自己。问题不在于去“解决”你的“问题”或“改变”你生活中的基本元素或 “获得那些你早期生活中缺少的东西”，而是通过选择你所拥有的东西并对未来 的可能性持有一种新的夸大的展望从而向生活妥协。当你这样做后，你将发现你 所拥有的东西足够提供给你在生活的舞台上展示自己才华的机会。 　　依靠自己的诺言生活就意味着牢记一个梦想并做一切必需的事去实现你的梦 想。为了实现你的梦想，你将需要通过模仿或训练去学习新的行为，而且需要通 过在你的梦想里放松及通过跨越焦虑，不确定和自我怀疑等情绪学会妥协，当你 进入不确定领域时常会产生这些情绪。 　　为实现你的梦想制订一些策略，你将能够使自己远离恐惧和那些阻止你采取 行动的思想。它也将使你从过分关注结果的强迫症中解放出来。这些策略或者行 动框架就像一幅蓝图，它确定了下一步应该采取什么行动，这就将你从不断关注 为实现梦想你必须做什么的需要中解放出来。所得结果将是你制定的策略所产生 的副产物。为产生一定的结果，你必须制定大量的特异性的与结果相一致的策略。 这些策略将帮助你决定什么被遗漏了而且你需要拿什么去实现自己的梦想。当预 期的结果没有产生时，你检查一下策略里遗漏了什么，而不是你自己遗漏了什么。 　　不要赋予结果或解释太多的意义。没有产生特定的结果仅仅意味着你偏离了 目标或者不在实现目标的路上。理想状态下，这些策略将使你能够超越思想和行 为的自我保护的习惯，从而使你接触到生活中最具挑战性的一面，那里是滋生创 造性，勇气和同情心的地方。 　　Elbert Hubbard，十九世纪末二十世纪初的一位记者，在1990年3月的名为 “The Philistine”的报纸上写道：“它不是一篇学习年轻人需要的文章，也不 是关于什么的指导，只是硬化人们的椎骨，这将使得他们忠于一种信念，立刻行 动起来，集中他们的能量做一件事——‘给加西亚带个信息。’”许诺意味着大 声宣布你的规划，然后做必需的与你的规划相吻合的事以成为你决定成为的人。 　　超越过去的影响 　　当你清醒的时候，你的思想是大脑活动的产物。在危急时刻，你的大脑将对 它处理过的新信息的差异性，多样性，频率和速度自动做出反应。你做出什么样 的反应将取决于你是如何训练来处理这些信息的和你过去是如何做出反应的。如 果你能识别出重要信息，克制自己采取冲动性的行动，并对危机所引发的焦急情 绪不做出反应，那么你就能控制危机。如果你不能做到这些，你将被自己本能的 感情冲动所支配，这种冲动淹没了你的意识并削弱了你做出理智的反应的潜能。 　　你可以训练自己去控制危机中所感受的压力。为做到这一点，你首先必须认 识并绕过那些扎根于迷信，神话，风俗和习俗的所有思想，这些思想为你的反应 打上 　　了烙印并且阻止你把每次危机作为一个有其自身特点的新情况进行评估。你 必须训练自己去检查实情，评估事实真相，并纠正你根据习惯提出的扭曲的部分。 一个很好的例子就是对任何新的或陌生的或不熟悉的事物的偏见。为采纳这个科 学的态度，你要为自己打开一切发现你周围的好的美丽的事物的机会。通过采用 这种态度，至少，你对新情况和预料之外的事物采取“等等看”的态度，你将消 除引起一种自我循环的焦急模式的机会并增加你自己成长的机会。 　　你的思考方式将影响你生活经历的外部特征。你所适应的事物将反应出你想 适应什么。依据自我实现的预言即人们倾向于使那些他们感觉已经存在的事物变 成现实，你计划完成的事将从你已经完成的事上反应出来。 　　当你出于生存的需要，或为在将来完善自己的需要，或为证明自己存在的需 要而不断重复过去时，你将不能全身心的投入到眼前的事中，你将游离在你的经 历之外。这是压力的最主要的来源，而且将使你产生焦虑和恐惧。 　　对于过去的有局限的概念突出表现在这种基本观念上，即你拥有你在这个世 界上显示出来的那些东西。你的自我概念可能只是一个社会虚构的结果，它没有 表面上看起来的那么可靠和连贯。这个概念限制了你能力在此时此刻的充分发挥， 限制了你的能力在下一刻的创造的自由。实际上，你被对你的无常的否定及你不 是你认为的那种人的事实所监禁。当你努力积累物质财富，名望或财产以证明自 己的存在的时候，你就阻止自己以尽可能可以完全实现目标的方式生活。 　　一种环境的压力的大小取决于你对它的认识。如果你认为它是一个挑战并因 此而采取行动，那么你将征服它并增强你征服随后而来的压力的能力。如果你认 为它是一场灾难，那么你将屈服于冷漠和宿命论并且无法采取你能力范围内的额 外的行动去征服这种环境。一旦你发现你能够控制自己的思想而且这样做的时候 你能够战胜灾难，那么你将获得我们每个人与生俱来就有的自制能力。 　　精心的准备将提高你忍受艰难和压力的能力。一个人获得的力量的大小与他 对压力的认识以及他对自己对压力的特征性反应的熟悉程度成正比。你对自己过 去对压力的反应的理解越深刻，你就越能想象出你在将来会做出什么样的反应。 了解你对压力的反应将帮助你控制它们并帮助你处理更严峻的压力。当然，这需 要时间；首先你让自己重复旧习惯。最终，你能够预料并控制它们。 　　你是否成功的度过了一次危机将反映出你是否养成了自立和自律的习惯。既 然你有逐步实现自己所选择的目标的能力，那么你在多大程度上控制了自己的思 想，你就能在多大程度上掌控你所处的环境。 　　有意识的运用你的思想去解决问题或完成任务，很少有人接受过这样的真实 的训练。只有在这个方向上的努力能让你意识到自己具有这种力量。如果没有证 据表明这种力量一直隐藏在你的身上，你几乎不能开发出这种新力量。因此，你 应该从过去的经历中发现这些力量的存在。 　　你可能很快发现你的行为往往不是来自于内心的意愿，而是来自于一种依据 别人期望的行为去表现的欲望。很简单，每天都上演这样的例子——当你让自己 微笑或赞同你私下里厌恶的观点时，当你因为别人刨根问底而不情愿的与他们分 享你的私事时，或者当你因为无能为力而且希望避免拒绝的尴尬而情愿同意参加 某个社会活动时，你的行都不是依据内心的冲动做出的。 　　当你发现自己以这样的方式行事时，你将认识到你生活中的多少事情是由你 自己的决定和因此而产生的行为所决定的。一个简单的实验就能证明这一点。在 这样一个每天都遇到的情形里，尝试以与以往不同的方式做出反应；观察一下， 说“不”而不是说“是”或者阻止自己同意某些你内心反对的事物，这样的简单 的决定是如何巨大的改变了随后发生的经历的。一旦你看到了这一点，你就会相 信你自己的决定对于你的经历并且最终对你所处的环境的影响是何等巨大。事实 上，你能够通过改变自己的思想，态度和决定来改变你所处的不利的环境。 　　观察自己将帮助你控制自己的思想和行动。归根到底，自我控制是你征服压 力的关键所在。你越努力观察自己的行动，你就越能够认识到你自己的决定对于 行动的影响，当你遇到一种新情形时你就越有能力考虑其他的行事方式。你将不 会不断地被风俗，习惯或社会压力的负担牵着鼻子走。 　　只要你愿意，你可以随时随地运用这个技巧。你可以学着同时集中注意力并 放松自己，没有压力和焦虑，以便你能够将你的思想集中在手边的任务或问题上， 并且确信你行动的成果将与你的努力相称。 　　如果你和大多数人一样，你可能不愿意以这种方式指导自己的生活，不愿意 逐渐形成一个使你的成功或舒适感最大化的生活计划。在一种情形下或一种人际 关系中，你可能不愿意预先计划——似乎这是操纵性的或不诚实的和缺乏自发性 的。即使你知道你以前做了什么，你可能仍不愿意思考将来你更愿意做什么—— 似乎你必须接受既定的发生在你身上的一切并且必须阻止自己努力去控制你的反 应并最终掌握自己的命运。 　　为什么会这样呢？害怕改变，害怕当你做了他们不期望的事时别人的反应； 害怕如果你以不同于他们期望的方式行事时别人感到震惊或受到伤害或感到愤怒。 这本指南被设计来帮助你更加了解这些倾向，以便你能够以一种更加理性的方式 度过生活的每一天，并把你过去的经历和你评估你遇到的各种情形的能力变成你 生活的资本。 　　对付恐惧和焦虑和最有效的方式是获取信息和聚焦于行动。如果你执行了你 所学到的东西，你将显示给自己和别人你没有被恐惧击败。研究一项任务和为之 付出的努力能使你学到许多东西。努力失败了所得到的信息也可以应用于下一次 行动。同样的规则适用于批评，尽管批评让人感觉不愉快，但是它能为你改进方 法提供有价值的信息。不要纠缠于超出你现有信息量的困难的潜在来源。信息缺 乏仅仅是放大了你对恐惧和焦虑的幻觉。 　　为了克服对失败的恐惧，需要分析你为完成一项任务所必须采取的步骤。这 种分析可以阐明你必须获取的技能并帮助你设计一个合理的行动计划。事实和技 能将驱散恐惧。你付出的每次努力都应该为你提供更多的信息，这些信息将推动 你下一次行动中的努力。Rodin说：“如果你能理智地利用你的经历，任何经历 都不是时间的浪费。”即使是没有回报的、令人不满意的经历也可以是可资利用 的，尤其当你能检查所发生的事时。你对自己以前所做的事情知道的越多，你为 未来的情形所做的准备就能更好。 　　通过自己的经历和与别人交流所得的信息，人类为未来的情形构建了模型。 依据你的特征性反应建立在你的神经系统基础上的程度，你将对新的压力做出特 征性的反应。你可以掌握这些警告性的反应并将你的智力集中在对于所处境况的 实际掌握上。 　　你如何去处理一种使人产生焦虑感的情形——工作上的，家里的，或社会上 的——将依赖于你自己独特的性情，素质和你处理问题的方式。你不应该求助于 一个适用于别人的机械的公式，但是应该使用一种与你自己的特殊的生活方式相 吻合的方法。人们慢慢会学会这一课。他们倾向于仿效别人处理生活的方式而不 是去掌握适合他们自己的方式。新的环境需要新的解决方案。依据自己的评估， 你找到的适合自己的解决方案越多，你将变的越强大。 　　你可以克服那些阻止你积极的行动的恐惧和负面情感。尽管体质因素可能会 影响你对恐惧反应的倾向，但是你已经获悉了自己对恐惧的态度和反应而且因此 能够通过认识和体验修改它们。乐观和努力是你行动成功的保证。当事情发展于 你不利时，不要对别人和环境进行挑剔。停下来检查一下你能在多大程度上修改 自己的行动并且修改你对困难的期望。正如George McDonald说过:“没有人曾经 因为当天的负担而沉沦。当明天的负担被加在今天的负担上时，人们才会不堪重 负。” 　　你可能被打击；你可能没有实现自己的目标；你可以与别人发生冲突或者相 对于别人你感觉有所欠缺。没关系。你不需要更多的才干，机会，足智多谋或别 的资产。但是你需要学会如何去使用你所拥有的东西。你相信它不值得这样的努 力吗？你会说，“这有什么用处，我最好依据我通常的惯例；我最好做我的邻居 们正在做的事。我最好不要出风头吗？”如果你这样做了，你还没有意识到努力 本身有力量和动力而且它将帮助你克服困难并开创一个你可能仅仅想象过的现实。 　　对产生下列五种和平的敌人的环境保持警惕：贪婪，野心，嫉妒，愤怒和骄 傲。彼特拉克说过：“如果这些敌人被驱逐出去了，那么我们绝对可以享受永久 的和平。” 　　贪婪来自于相信你需要一定的东西但事实上你可能并不需要，来自于这种感 情即你必须拥有你所依赖的东西。野心起源于对你自己和你的行为不满意。为自 己设置挑战并渴望成功，这是好的；但是过分的野心将导致你为自己设置了难以 企及的目标并且变得过分关注结果。以适合自己性情的步伐去追求自己的目标。 将注意力集中在你的努力上，而不是结果上。引用Ｃaliph Ali 的话，爱默生写 道：“你的许多或部分生活在你的身后追寻你；因此你应该从追寻它的旅程中停 下来休息一下。” 　　嫉妒来自于一种失去理性的比较，即把别人取得的成就和你取得的成就进行 比较。缺少别人拥有的东西不会导致你有挫折感，但是无法增加你的资产会使你 有挫折感。当把嫉妒看作是了解你想要追求的目标的一个线索时，嫉妒会腐蚀自 信，养育出一种“这有什么用处？”的态度，而且会削减你的努力。 　　愤怒能够包围你并摧毁你的动机。任何你感到愤怒的时刻，你都应回顾一下 所发生的事。有人忽略或批评你了吗？这会干扰你吗？你必须依赖于别人的观点 吗？你允许别人将他们的期望强加于你的头上或者控制你的行为吗？你害怕什么？ 而且，最后，你能采取什么有意义的行动把你的愤怒转化成能量呢？ 　　骄傲来自于一种需求，即让自己和别人对你缺乏的品质留下深刻的印象。一 个心理成熟的人承认他的局限性，做事谦恭，而且能忍受别人和自己的差异。一 个依赖别人去支持自己的一个错误观点的暴君，扼杀自己的成长而且没有意识到 去接受自己的缺陷。当你承认自己的缺陷时，你的痛苦就会消失。 　　依据Ｊ．Ｇ．Hulland的观点“坦然地接受自己的缺陷，这是一个缓慢的过 程。”慢慢来；积极参与到你的任务中去。困难，障碍和灾难可以帮助你认清自 己。不幸可以使你强大。它告诉你你能处理什么和你不能处理什么而且帮助你为 未来的不幸做好准备。当你征服了这些负面的经历后，你的自信就会增强。 　　你发现自己所处的环境不只是个偶然事件——它取决于你的习惯和思想。我 们每个人的未来的处事方式的种子是我们童年时期就播种下的。这些早期的经历 支配了我们独特的行为。你怎样去表达这些早期的态度取决于你成长过程，成熟 过程和你生活中遭遇的经历，而且取决于你在多大程度上控制了自己的冲动和你 的意识的内在指示。 　　我们没有成为我们想成为的人而是成为现在的自己，这是令人好奇的。随着 生活的画卷被慢慢打开，我们能够更好的展现我们的本性。追求一个目标，你可 能会遭遇困难。然而，仅仅通过你的努力（受你的自我概念的限制）你就能取得 你命中注定首先要取得的东西。受许多小成就的支撑，为取得注定要取得的东西 作准备，这将逐渐使你成为你能够成为的人。 　　你到底能认识到自己的多少潜能归根结底要靠你自己，因为只有你能决定你 将付出多少努力去实现自己的梦想。如果你相信自己能够某件事，你将绝不会因 为困难而放弃。如果你相信你不能做某件事，你将很早就会放弃。 　　如果你将自己的注意力集中在外部环境或境遇的压力并寻求改变它们，那么 你将忽略掉你的思想和性格对环境的影响；实际上，你的思想和性格决定了你的 环境。改变别人，改变你的工作或你的境况，这些看起来似乎更容易。但是除非 你意识到你能改变自己——控制造就你的生活经历的真正原因——否则你将一点 也不能改变你的环境。 　　当你开始聚焦于你的力量而不是弱点时，当你开始努力改进那些与生俱来的 东西的时候，你将开始修改你对别人的态度。反过来，他们也将改变对你的态度。 　　你的思想逐渐会形成习惯，而你的习惯决定了你所处的境况。为改变你的境 况，你只需要改变自己的思想。你的习惯将随之而变。最终，你的境况也将会改 变。如果你想征服压力，你只需要检查手边的问题，决定你将要成就什么，并且 着手去完成每日的任务，将你的注意力聚焦于逐步完成那些通往你的目标的行动。 　　接受生活的本来面目 　　选择生活本来的面目，或者是向生活投降，这意味着接受事物本来的面目而 且放弃一种观念即你的生活将被某些人或某些事所完成。这意味着接受你所拥有 的东西而不是企图改变它们。这听起来似乎很荒谬，但实际上它是你改变自己生 活的一条途径。不要与你的感情做斗争，接受它们。与它们斗争或者企图控制它 们只能强化它们。熟悉你的喜怒哀乐，它们将会渐渐远去。承认自己的感情并给 予它们宣泄的空间，这是更好的处理办法。通过接受感情本身的面目，安全度过 那些情绪波动的日子。 　　通过自由表达你的潜能，即时感受生活。投入到生活的下一时段，而又对结 果不寄予期望或不在乎你的形象。通过放开那些将你和你的生活及这个世界分隔 开来的重复性的想法，你可以体验每时每刻的生活。不顾结果怎样而且不在乎别 人对你的看法，全神贯注于摆在你面前的任务。学会置身于形象、自我或身份之 外，这些事物是如此复杂地与别人对你的期望纠缠在一起。 　　接受生活的本来面目突出的表现在这些时刻，即通过做那些不一定有结果的 事，你超越了恐惧并走进真正的或感知的危险的深渊或地域的时刻。接受生活的 本来面目有多种表现形式，简单的形式如在一个车间面对一屋子陌生人站起来或 在一个海港唱着歌与鼻子上挂着玻璃瓶的海豚一起游泳。只要你走出了充满压制 和“理性的”警告的习惯性模式，你就进入了不确定的领域而且有了个性转变的 可能。 　　在我的研究会上，通过邀请人们在小组成员面前讲述他们在讲话时的不适感， 分享他们的弱点或梦想，或者对未来的目标做一个承诺等，我定期示范“向生活 投降”的过程。讲出他们的真实感情或心灵深处的秘密的请求常常使人们感到恐 慌，甚至是最有能力的人都有这种感觉。然而，这个请求是如此简单，当有人不 情愿的做这件事时效果是特别戏剧化的；这就显示了对别人反应的恐惧是如何阻 止你做你自己的。 　　这些练习表明激活你潜能并且接受生活本来面目的第一步是承认你的悲伤或 是你正在经历的阻止你成为你能够成为的人的任何感情。在做这件事的过程中， 恐惧和焦虑消失了，你展现给人们的是一个有坚强一面也有脆弱一面的生动的个 体，这时你将会从别人那里得到支持和鼓励，因为人们总是给予那些心胸开阔可 信赖的人以支持。 　　研究会上或是生活中给你直面生活艰难的机会的境遇下的“妥协”的价值在 于你开始意识到你可能不是你自己认为的那种人。成为你能够成为的人的第一步 是讲出你赋予自己的新概念。自我意识里参与了别人观点的“你”的概念充其量 不过是当你站在小组成员面前分享你的故事的那一刻稍纵即逝的自我意识。当你 是“你自己”而且全身心的投入的此时此刻的生活中时，你至少可以意识到你 “自己”。 　　当你愿意站在新的立场看待世界的时候，同样的情形适用于生活的其他领域。 你很快就能意识到你不仅仅可以渴望，事实上你可以依据你愿意宣告的任何设想 或目的在这个世界上发挥作用。你越能够与别人分享横在你和你的梦想之间的恐 惧，你就越能够展示你有意识地为自己的生活开创意义、目的和方向的力量。 　　自立与财富 　　广泛意义上讲，财富是心态的产物。生活富裕但长期处于负债状态，或者过 一种非你力所能及的生活，都不能让你自由的思考，而后者是将你的成就最大化 的必要条件。许多人赚了大钱，但却以牺牲自己的个性和独立为代价。为了保证 你与这个世界融洽相处，与其说是你薪水的多少，还不如说是你的生活标准在多 大程度上让你感觉舒服是至关重要的。为了获取把握自己经济命运的能力，就要 求你将自己的生活标准降低至一个能让你经济独立的水平。经济独立后，你就可 以决定自己的创业方式了。 　　自立和个性独立是你解决财富问题的最重要的因素。个性独立导致经济独立。 世界上最富有的人都是依靠他们自己去获取财富，而不是依靠别人。你越清醒的 认识到你必须独自为自己的经济独立负责，你就越能找到更多的获取更多财富的 方式。 　　财富或积累的资本的用途是为了在每种新时尚来临时购买新物品吗？或者是 为了帮助你实现更大的梦想吗？它是用来购买过时的设备或是社会地位的象征吗？ 或者它使你能够以积极的方式来实现你的想法以便你能进一步实施你自己的办法 吗？如果你用自己的所得实现了某个有价值的目标，你将获得满足感而且更加相 信通过努力你将获得更多。你获取财富的努力与你实现某个更广阔的目标的努力 联系越多，两种努力之间的相互适应就越多而且你自我实现的感觉越会增加。 Moses Maimonides 讨论过这样的选择，他说：“既然做好事还是做坏事的选择 权在我们自己手里，而且既然所有坏事都是我们在头脑清醒时干的，那么进行忏 悔和放弃邪恶的行为也同样适合我们；选择忏悔和放弃邪恶的力量依然在我们自 己手里。” 　　“他是幸运的，”你可能这样评价一个已经积累了大笔财富或一个所得比你 多的人。“我对自己的所得很满意”，你可能这样为自己辩护。但是，像许多人 一样，你也可能感觉自己没有足够多的钱去实现自己的目标。在这样一个世界历 史上最富有的国家里，你为什么应该接受对自己能够获得的金钱的数目有所限制 呢？可能因为你没有理解一定的赚钱法则。在有关财富的短文里，爱默生说“财 富是正确心态的产物；而且获取财富的艺术不在于勤奋，更不在于节约；而是在 于更好的次序，在于恰当的时机，在于恰当的位置。”仅仅受金钱的报酬所刺激 的努力将不可避免的导致受挫。为了赚钱，你必须寻求为社会多做贡献的方法。 你只需要评估你的技能的性质，确定最需要这样技能的地方，并且努力进入让这 些技能产生最大效益的地方。金钱将随之而来。 　　也许当你赚取大把钞票后，你会有负罪感，哪怕这些都是你努力所得。为什 么你会对努力工作有负罪感呢？或许因为你为自己愿意赚取的金钱的数目设定了 高限。然而，如果赚钱是为了一个合理的而且值得做的目标，而且这个目标对社 会有所贡献的话，那么这些金钱的意义就非常重大而且值得为此付出辛苦。许多 人为自己设立了经济目标，而且错误的满足于实现这些目标。 　　要想获取财富就必须利用现有的资源去采取有计划的行动。既然金钱是通过 努力，而不是运气或机遇获得的，那么你必须着眼于那些微小的、常规的、细节 性的步骤，这些步骤容易控制而且能导致你获得更大的财富。 　　寻找那些能增加你现有工作上的产出的方法。建立经目标：你希望赚取的金 钱的数目，你希望储存的金钱的数目，以及你退休后希望拥有的金钱的数目。在 一张小索引卡上记下这些数字，作为你经济目标的一个提示。它们让你对机遇保 持高度敏感。 　　如果你设定的经济目标远远高于你现在的收入，那么建议你确定哪些人能够 赚取这个数目，他们是如何获得的，以及为赚得相同数目的钱你必须采取什么样 的步骤。不要聚焦于金钱本身，而是要着眼于为赚得这些钱你所能采取的行动。 　　当你赚钱后，你将能够依据你完成的工作来衡量它的价值。你挣得的美钞的 价值的大小将决定于你为获取它们所付出的努力程度的大小。如果你挣的很轻松， 那么你将把它们看的很轻；如果你通过辛勤劳动挣得它们，你将更加珍惜它们， 因此就不会很快花掉。 　　最好，为了体现金钱在你生活中的价值，你必须学会如何花钱。不能通过存 钱来获得金钱的价值，只能通过花费它来换取更中意的产品或换取能提高你获取 更多金钱的能力的东西来体现。金钱是能量的一种形式；你必须投入与你学习如 何获取它的等量的时间来学习如何花费它。 　　因此，金钱能够成为增加你自我实现能力的媒介。除非你已经在心里确立了 生活目标，否则花钱就不会理智。你可能会为了和与你社会地位相当的人保持同 步而花钱。当然你可以享受你需要或渴望的那种奢侈。但是，自我实现不是来自 于这种花费。 　　金钱本身没有价值。它只是有价值的东西潜在交换的一个象征。归根到底， 它是每个个体性格的象征。你花钱的方式比你挣钱的方式更能显示你的性格。你 花钱的方式显示在这个世界上你看重什么，你欣赏什么。你为别人掏腰包吗？你 避免为自己花钱因为你觉得自己不配享受你自己劳动的果实吗？你能放心的把自 己的钱交给别人吗？你能完全支配它吗？你害怕冒险吗？ 　　一个孩子手里的一美元和一名赌徒，一名会计，一名银行家，一名投资者或 一名学生手里的一美元是不等价的。 　　金钱越来越代表了时间、自由和速度，因为它能使你以一种前所未有的方式 征服地球。它可能标记了不同个体所受教育程度的差异或家庭主妇自由程度的差 异。告诉我你是如何花钱的，是谁在支票上签名的，那么我将告诉你有关你的兴 趣和价值观以及你可能遇到的特有的冲突。 　　人们常常认识不到金钱是没有智力的。围绕它究竟会发生什么完全取决于你 的价值观。除非你知道你将拿它做什么，否则你将会很快失去它。很有必要理解 你是如何与别人分享它或利用它来统治别人的。如果你学会了金钱的使用，你将 更多的了解你自己和世上现有的机遇。如果你将金钱花费在提高你为社会做贡献 的能力上，你的收入将会增加。 　　经济实用性的关键就是将钱花在能增加你才干的事情上，正如将时间和努力 花在能增加你才干的事情上一样。只要你这样做了，你将能够增加你的力量而且 能够理智的花钱。 　　获得干扰更重要的目标的一定的消费力将是伤脑筋的而且将使你偏离真正的 目标。当你花费的钱数增加时，那些转移你注意力的活动出现的机会也会增加。 这些将使你把投入在最重要的事情上的努力转移到别的事情上。 　　将钱花费在那些与你的自我实现相关的事情上，并依据某种行动计划进行。 只要你的收支平衡，你就能处于一种良性循环。如果你的支出减少，你就能做你 想做的事。如果它使你现在就节约使用你具有特殊才能的领域里的花费，那么在 年老时有丰厚的不动产的规划就是一个最大的错误。如果你想获得最大的成就， 现在就要花费。为了一个模糊的未来而节约用钱可能会阻碍你充分发挥自己的才 干。 　　由一定的服务来决定所得金钱的数目，这是一种社会需要。某些活动中的努 力可能不能得到其它活动中同样的努力所得的金钱。不要嫉妒别人的所得，那不 是取决于运气而是取决于他们工作的性质和他们获取的方式。学习他们的所作所 为并决定你是否愿意以类似的方式去从事类似的活动，这比嫉妒要更有意义。 　　你想得到的可能比你所需要的要多，但是能够让你满足的可能又比你能够获 得的要少。 　　总之，将钱花费在自我实现和增加你把握命运的能力的事情上，而不是花费 在享乐上。将你的所得投资在能增加你所得的事情上；花费是为了增加收入而不 是增加支出。 　　自立与依赖 　　自立来自于两个单独的行动：给目标一个积极的定位并减少不必要的、约束 性的依赖模式。 　　为了被别人接受而努力去迎合别人对你的期望将强制你采取一定的方式行动， 这将限制你才干的充分发挥。这就是依赖。与别人详尽地谈论你的计划和目标将 减小你的动力。与别人分享你的计划将使你有符合别人期望的压力并使你更难改 变自己的思想。与别人谈论你的计划将引来那些可能阻止你行动的观点。即使别 人对你的计划有积极的反应，你仍旧降低了你应对自己行为所负的责任。如果与 别人共同实施你的计划，你就降低了当你失败时所冒的批评的风险。但是，与此 同时你也降低了当你成功时所得到的满意度。 　　向一个与你不是一个行当的人问你在自己的行当里成功的机会有多大，这种 做法是愚蠢的。与其说成功的可能性与你的经济状况相关，还不如说它与你想实 现目标的意愿相关。 　　避免超出你能力的承诺；这将造就依赖、无常和完美主义。同理，避免有意 获取小于你能力的成就，因此而避免承担责任。现代生活中有太多的耽搁和困难， 这将为你的这些逃避提供现成的借口。当你失约的时候，谎称是交通堵塞或电话 线出故障，这太容易了。如果你不能出席或参加或者不想参加，直接说不。不要 找借口。 　　很可能你有自己独特的做事方式，某些方式给你带来的问题。你可以修改这 些错误的行为模式。你可能是小心翼翼的、谨慎的和保守的，在某些情况下这对 你有帮助而在另外一些情况下可能会阻止你行动。你经常需要在还没有取得你能 取得的所有信息时做出决定，甚至冒着犯错误、拒绝、报复或批评的危险。完美 主义者倾向于使他们成为一个过分关注细节、拖延和犹柔寡断的人。任务太多也 会阻止你做自己想做的事。 　　你可能如此小心、如此害怕失败和批评，因此在行动前考虑了所有的可能， 企图通过与别人一起检验所做之事而避免受批评。为了不被别人看作是一个失败 者，你可能从未完成任何事。你可以学着观察自己的行为模式从而明白不同的人 对同一件事的反应是多么不同。如果你能够识别这些模式，你就有机会修改自己 的行为，有机会最大化你对自己的控制及你对别人施加的间接的影响。 　　怀疑也来自于依赖和过分看重别人对你的看法。许多人，在某些时候，会对 别人的非语言的，往往是无意识的批评、敌意或拒绝过分敏感。如果你发现自己 对真实的或想象的小事有反应，不要与别人争论你的印象。如果偶尔有人对你有 敌意，这是不重要的。每个人都和别人不一样。如果人们因为种族、年龄、性别 或宗教而对你有偏见，那是他们的不幸。只要他们没有做直接伤害你的事，你最 好不要努力去挑战他们或对他们施加影响以改变他们的态度。谴责别人对你怀有 矛盾的感情或对你不感兴趣可能会使你受挫，孕育冲突以及激怒你采取期望的行 动。避免任何对挖苦和影射做出反应的倾向。要承认每个人都有为自己着想的权 利以及停止讨论的权利。保持一种积极的态度，最后，将引发别人积极的反应。 　　通过行动和养成一种替代的行为模式，你就能改变这种依赖性行为的模式。 如果你没有置身于一种要求改变的环境，你无法改变这种习惯。逐步养成其他的 习惯是不够的。结果往往是，新习惯和旧习惯一样变成了一种强制性模式。你可 以寻求建议、练习，食物或公式，结果只是发现这些解决办法开始支配你并转移 你在自己目标上的注意力。 　　你与其对付这些习惯和强迫性行为，还不如对付现在的环境里促使这种强迫 性过程发生的因素。关注你对别人的态度。你过分在乎别人怎么看待你吗？你害 怕批评吗？你关注那些超出你能力的目标吗？你的完美主义反应了内心深处的一 种失落吗？如果这些模式听起来很熟悉，你应该自我检查并定义与你的兴趣、需 要和技能更吻合的目标。这样做，你可能不得不冒着挨别人批评和愤怒的危险。 但是只有通过以独立的方式做事，学会对自己和别人的要求说不，你才能培养自 信。 　　问问你自己：“生活中什么因素正在使我枯竭？在多大程度上，我忽略了自 己的需要？”你是一个因为有宽阔的肩膀并自愿承担各种负担而知名的人吗？你 是一个因为容易接近，因此亲朋好友和其他人在占用你的时间时都毫不迟疑而知 名的人吗？这种行为所获得的满意度的价值必须以你因为放弃自由的选择而付出 的代价来衡量。不要担心拒绝那些看起来对你苛求的请求。通过这种努力将使你 的家人和朋友更好的知道你愿意做你为他们所做的事——是因为你想做，而不是 因为你没有足够的勇气拒绝，或者你对他们没有足够的信心相信无论你拒绝的理 由是什么他们都会支持你。 　　承担别人应该承担的责任不是无私的行为。你接管了别人应该做的工作，或 者因为他们实在不可靠而且你能做的更好；或者因为你对他们的渴望要大于他们 对你的渴望。你做了他们应该做的事导致的结果往往是，你不相信他们的感激而 且对自己和那些你“帮助”了的人感到愤怒。 　　不要对别人的行为和态度承担责任。你不必对一切负责。不要通过向自己妥 协而企图去控制你的孩子和你的配偶对你的感情。不要不停修改自己的行为以使 别人对你有好感。没有认识到生活的关键时刻，挫折和失败导致了对别人的纵容。 　　无论如何，让你为别人的行为承担所有责任对别人是不好的。例如，无论你 说是还是说不，一个孩子从中学到的东西是一样重要的。William Boetcher 说： “那些称得上领导的人绝不会抱怨他的帮助者的愚蠢，人类的忘恩负义，或者是 公众的不正确评价。他们都是人生这场游戏中的一部分。接触他们，征服他们并 且在他们的厌恶、打击或战败中不消沉下去，这才是真正的力量。” 　　培养一种能吸引你注意力和努力的消遣性的兴趣。娱乐，消极，撤退，祈祷 和体育锻炼的技巧都能减少与焦虑相关的不愉快的心理感受。它们能够减小压力， 并能够补充能量和激情。这些技巧能帮助控制因焦虑而引发的弄巧成拙的和冲动 性的反应，而这些反应将导致过度的行为如暴饮暴食，酗酒和吸毒。 　　通过抛弃那些固执的观念，自动反应点以及可控制和预测的需要，你将通过 自动过滤或信仰系统来独立的感知这个世界，扩充你的感悟，并向你自己和这个 宇宙敞开胸怀。当你放弃了证明自己的企图时，你就能进入人生的下一个阶段而 不管自己和别人怎么想。当你放弃了说服自己和别人相信你就是你认为的那种人 时，你将能够消除那些可怕的想法而且能够过自己想要的生活。 　　当你能够释放你对自己怨恨之人的怨恨之情时，你就能够释放许多积存已久 的痛苦、愤怒和恐惧。当你能够学会放弃，不受情绪化反应的影响时，你就能认 识到没有什么是因为不好而被拒绝或者因为好而被接受的。一旦你能够控制积极 思考的过程，你就能走的更远而且能学会消极思考的某些原则，消极思考中你能 够释放对于所期望事物的过于集中的注意力，使自己处于一种自然放松的状态。 　　关注现在以停止频繁的心理活动，这些心理活动将给生活事件投射消极的想 象。这将减少误解，分心，减少你对将来事物的担忧和对过去事件的负罪感，从 而使你的心态保持平和。学会放弃能提高你的觉悟并且增加你对自己自主神经系 统的控制，这将提高你的表现力而不受习俗的限制。这将导致一种“积极的被动 性”的状态，这种状态下你的意识、理解力和忍耐力使你能够控制自己的心理过 程。 　　没有什么地方能比射箭运动中更好的体现这一点了，射箭时，努力控制焦虑 而产生的紧张体现为开弓的一刹那施加在弓和箭上的紧张。因此，高超的射手允 许思想自由思考而对焦虑没有反应以便这些焦虑不干扰他的发挥。当射箭那一刻 紧张感没有使箭偏转的射出时，最佳的射击就发生了。奥林匹克赛事上，射手、 弓、箭和靶子融为一体，射手的心态平和，头脑里没有任何可能干扰他正常发挥 的焦虑思想。在这些典型的需要放松思想的活动中，射手首先考虑的是他的装备， 好像这是他自己神经肌肉系统的延伸一样。开弓时，他允许自己的手指自然松开 而不是促使他们松开。越能允许事物自然发展，他就越能高水平地把箭射出去。 既然正确的动作已经在练习的过程中铭记在心，现在需要的只是让其正常发挥就 可以了。 　　放弃就是学会“自然射箭”。这就意味着在特定的时刻做你能做的事并且不 考虑结果，从你所做的事中学习并继续前进至下一个时刻。这就意味着停止重复 过去，停止着眼于已经发生的错误或者着眼于“只有”当另外的事情发生后才可 能发生的事。将计划采取的步骤具体化，并使自己保持一种积极的心态。再射一 次或者左右摇摆。两次活动的中间，要放松、深呼吸、净化自己的心灵，然后开 始着手下一刻从事的下一个活动。你可以拿自己的命运去冒险，着眼于下一刻要 做的事并盲目听信别人，或者采用一种关注过去或优先考虑未来结果的看待问题 的方法。 　　当你对生活的反应和诠释不局限在旧的生活原则上，而且开始以一种崭新的 视角看待世界的时候，你将会创造奇迹和突破。当你能看到以前看不到的事物并 能发现那些你从来不知道其存在的事物时，突破就会发生了。它们最大的特点就 是以一种清晰的方式体验此时此刻的生活，以便你不自觉的就能体验生活的真实。 　　突破指的是这样的时刻，即你依据自己的规划而不是个性生活的时刻。为做 到这一点，你必须学会忍受生活的不确定性，必须要不遗余力的去生活。突破来 源于依据人生规划的差别，以一种实验的方式生活在此时此刻，尽管这意味着生 活在不确定因素中，但它也开发了你的潜能并创造了奇迹。 　　当你倒空偏见，允许自己以一种不同的方式生活在世界上，并且在焦虑、恐 惧和做那些以别的方式无法做成的事时的自我疑惑的面前超越了约束和习惯时， 突破就会发生了。突破来源于说实话，并且不会为了避免伤害别人的感情而使你 的答案变得柔和。 　　忍受孤独的能力将增加你对实现自己目标的能力的自信。它将给予你忍受挫 折和生活无常的能力。花费一定的时间独自思考一下你的人生规划和为实现这些 规划所要采取的步骤将给你的努力赋予更大的目的或意义，并将恢复你的自信， 尤其当你被持久的令人烦恼的问题折磨时。Woodrow Wilson说过我们都是伴随着 梦想成长起来的。“所有人都是梦想家。他们看见了春日里一层温柔的薄雾里的 事物或者是漫长冬夜里红色的炉火里的事物。一些人让这些伟大的梦想夭折了， 但是另一些人不断滋养和保护它们，精心护理它们度过恶劣的日子‘直到把它们 带到阳光灿烂的日子’，阳光灿烂的日子总是降临在那些真心希望这些梦想实现 的人的身上。” 　　不幸的是，一个人独处常常使许多人产生焦虑感并解释了许多逃避现实主义 者的行为。学会倾听自己的心声。这将帮助你对内心的自我和你的真实目标了解 更多。每天花费一部分时间独处使你更熟悉你的想法。当你走到户外或在家里休 息，在教堂，在犹太教堂，或清真寺，或者甚至在公共图书馆时，你都可以做这 件事。这种孤独将给你提供一个阐明和协调你的情感和思想的机会，将提供一个 评价实现你的目标的策略的机会。 　　在许多危机和冲突的场合，在别人面前退回孤独的能力也被证明是无价的技 巧。面对压力，撤退至一个安静的角落检查你的思想。不要感觉有义务马上行动。 这种依据你的更大的目标进行沉思并对环境做出评估的能力将赋予你力量和坚持 性去处理比你通常必须处理的问题更大的问题。 　　学会“保持镇定”。延迟几分钟对别人做出反应将减少放大事件重要性的迫 切性。不要急于做出判断直到你能冷静地依据自己的局限性和力量对一种情形进 行评估。这种延迟将使你能够置身于紧张的形势之外，使你能够评估事件的优先 权，并且能够减少自己的脆弱。当你能够把握自己的生活时，你和别人发生关联 或参与各种活动都是你真正想做的而且是无所畏惧的。延迟不是延缓做事。它仅 仅意味着不要轻率下决定。当你能够置身于局势之外而且能够独立思考时，再做 决定。有时，你能够在别人面前这样做。 　　与别人的关联 　　你给别人提供的服务的多少与生活给你的馈赠的多少之间有直接的关联。无 论你付出了什么样的努力，都将得到回报。不必过多考虑这些回报的性质或能否 得到回报，因为当你全力以赴的时候回报就会出现。这一点在你和别人的关联上 体现最明显。 　　孔子曾经说过：“受惠之人必先施恩于人”。这句话的意思是你从社会中获 得的好处直接与你提供给他人的好处成正比。这一点既适用于不同个体之间也适 用于个体与社会之间。 　　你能为谁提供服务呢？你能去哪里做贡献呢？看看你周围的人，你的家庭， 朋友，同事，消费者，以及日常生活中所遇到的人，他们都是你服务的对象。你 为这些人谋取了多少福利，就将得到多少回报。 　　我们生活在这样一个时代，即世界第一次成为一个地球村。国家之间相互依 赖。不同社会之间互相关联。没有一个人是与世隔绝的孤岛，生活在某个社会而 不以某种方式给别人提供某种服务，这是不可能的，就像你生活在社会上而不接 受别人的服务一样不可能。越能够认识到这种相互依赖，将越能够尽自己最大努 力和别人合作。 　　当有一个共同的目的或行动时，人们之间的联系最强大。那种只是关注“有 一种联系”的联系是乏味的，令人沮丧的，而且是普遍少有回报的。当人的人生 态度、价值观和人生目标各有不同时，不要努力去改变别人来适应自己的需要。 同理，不要轻易改变自己的观点而埋没了自己的特性。找出大家之间共同的兴趣 和行为，然后去追求它们。着重强调联系中的积极的因素，而减少联系中的冲突 和相互攻击。 　　不要企图支配和统治别人。越能够清晰的定义自己的特长和兴趣范围，就越 能够明确在特定情形下你的贡献和别人的贡献。不是所有的行为都需要合力协作。 许多复杂的过程可以被分割成一个人就能单独完成的具体的行动。不同个体合作 做那些他们单独就能做好的任务的贡献在于形成了一种合力，这种合力来自于大 家的协作努力。 　　John Galsworthy 说过：“绅士的最基本的特点就是能够设身处地为别人着 想，自己不愿意的事不强迫别人去做，做自己认为正确的事而不考虑别人怎么说 怎么想。” 　　强迫别人去做某件事只显示了你的恐惧，而不是你的强大。一个人的强大来 源于做自己想做的事的能力。检查一下这些情形，告诉别人做什么而不依据他们 的能力去决定他们自己的发展方向。停下来倾听别人的意见，你应该认识到他们 有自己特殊的需求。如果允许他们去追求自己的发展方向，而不是把所认为对他 们的最好的期望强加给他们时，你就可以帮助他们。倾听他人的心声有助于理解 别人的追求和了解怎样和他们合作来改善你们的关系。 　　记住William James的话：“和别人交流中首要学习的事情是不要干涉别人 特定的追求快乐的方式，只要这些方式不被认为是通过暴力干涉了我们的快乐。” 接受别人本来的面目。不要期望他们将为满足你的期望而改变自己。 　　Spinoza 说“一个期望通过劝告或做好事来帮助别人的人将避免详述人类的 缺点，他只简单的讨论一下人性的弱点。但是他会大谈特谈人类的美德和力量， 以及完善人类美德和力量的方法，这样人类将会快乐地努力地生活，至少在他们 的谎言里。” 　　当和别人的交往出现困难时，就应该积极寻求其他的联系方法。即使别人是 过度情绪化的，敌对的或报复性的，你也应该考虑一下别的方法，检查一下怎样 才能绕开原来的路线。你曾经因不切实际的嫉妒别人的资产或成就而饱受打击吗？ 无论你如何把这种比较的价值合理化，不停的拿自己和别人比较也将不可避免的 分散你的注意力；这种比较即使会产生积极的意义，也是少见的。 　　记住Emerson的话：“一个人的一生中，总有一天他会相信嫉妒是无知，模 仿是自杀；此时他必须决定让自己要变得更好还是更差；即使这个宇宙间充满好 事，也没有果实能自动流向他，除非经过辛勤耕耘。他身上所具有的力量在世间 是崭新的，除了自己外没有人知道他能做些什么，但也只有在尝试之后他才能知 道自己能做些什么。只有某种面孔，某种性格，或某种事实能给他留下深刻的印 象，而其他的则不行。 　　你曾经在竞争性心理或促使竞争的社会压力的驱使下而偏离了你的目标吗？ 这将冲淡你在力量、兴趣和资源等行动中的努力，而这些恰恰是保证成功所必须 的。在那些缺少竞争力的领域里为名望而竞争将会使你有缺失感。 　　态度的改变对于改善相互之间关系的作用之大是令人惊奇的。你可以通过下 列方法证明给自己。在一周的时间内，你努力去发现和每个第一次遇到的人的共 同兴趣的所在。在一周的时间内，尽力去倾听那些想让你给点建议的人的完整的 故事。你不需要再做更多的事了。你不需要提出自己的建议、观点、方向或批评。 给自己一周的时间认真思考，为帮助那些人学会自助你到底能够做些什么呢？对 于他们的成就或态度，你应该怎样赞扬一下呢？为帮助他们在不幸中看到希望， 在烦恼中看到令人兴奋的一面，你应该给他们推荐一个什么样的更宽广的视角呢？ 为促使他们全力以赴实现自己的目的，你能提供什么样的建议呢？ 　　这些听起来很简单，但是毫无疑问你会发现这很难做到，因为你很难抵制下 列倾向，即让自己听起来像个专家或当别人急切的想从你这里得到建议时你要思 考一会再回答。当你确信你知道别人所提出的问题的答案时，你很难保持沉默。 　　那么，通过这一周的实践你将获得什么呢？如果在这一周的时间里，你认真 思考了别人的特长和独一无二的能力，你将认识到他人问题的解决方法只能来自 于他们特有的能力和他们自己的解决问题的方式。相同情形下你的经历很可能没 有他们自己的经历更适用于他们去处理类似的问题。总之，他们只能按照自己的 方式做事；你能做的最好的事情是承认这个事实并帮助他们认识到这一点。 　　如果你希望得到别人的尊重，你首先必须尊重别人。花费二十天的时间去走 近你遇到的每个人，不论他们身份的高低，就好像他们都是这个世界上最重要的 人物一样。每个人都希望有这种感觉即在某些方面他们是有价值的而且对某些人 而言他们是重要的。不可改变地，人们总是把爱、尊重和注意力献给那些能满足 他们这种需求的人。为别人着想反映出你对自己和对别人都有信心。 　　接下来的二十天里，你以自己希望别人对待你的方式去对待别人，以别人希 望被款待的方式去款待别人。好像你是全世界最成功的人一样度过每一天。这种 态度将很容易抵制那些小愤怒和小不幸的入侵。当在高速路上遭遇歹徒或有一大 堆问题摆在面前的时候，对自己和对别人充满信心将帮助你从容面对。对自己和 对周围的世界充满信心将使你能够蔑视人性的弱点；将使你继续自己的旅程而不 是滑进挫折和愤怒的深渊。 　　与别人有关联并不意味着你必须以一个派系或一个组织的成员的身份来定义 自己。偏见来自于人们的急切心理，即人们都热切的想被志趣相投的人组成的圈 子所接受，同一圈子里的人之间互相支持，但又都排斥圈外的人。“圈外人”的 产生自动就定义了“圈内人”。变成你自己的“圈内人”。正如欧文?华盛顿写 道：“真正的使人有尊严感的热心，是绝不害怕与他人的接触和交流，无论他们 的身份是多么卑微。” 　　有多少次你因为发现某人是愚蠢的或无知的或者你不同意他的观点而拒绝和 他交往？有多少次你因为别人比你地位低下或者教育程度低于你而嘲笑，批评或 蔑视他？不要害怕去和那些你的邻居可能认为是“饭桶”或“老外”的人交往。 你的朋友中有多少人和你一样？——在同样的学校读书，受同样的教育，有同样 的宗教信仰，有同样的经济基础等等。我不敢确定这样你能学到许多东西。如果 你承认每个人身上都有值得学习的地方，你将会学到更多的东西。每个人都有自 己的故事，每个人都有自己看待世界的独特视角。认识这个世界的最好的方法就 是通过尽可能多的视角去看它。 　　没有必要非得接受别人的观点，但是广泛听取别人的想法将帮助你发现自己 的观点。当你阐明自己的观点后，就有更大的兴趣去感知别人。要认识到你自己 的观点的局限性。别人有他们自己的事实，这些事实对他们而言就是正确 的。 　　直到你能够脱离一个团体而又不担心被社会拒绝的时候，真正的压力才降临。 你怎样才能减少这种压力呢？专注于你的目标，减少过多的交流，避免聚焦于过 去和将来，避免嫉妒别人的行动或成就，避免竞争。占有欲，嫉妒，无理的要求， 神经质的强迫自己符合别人的期望，这些也必须避免。 　　在和别人的相处过程中，宽容是不可或缺的。宽容使你能够纠正你们关系中 扭曲的部分，将提高交往的质量，强度，增加交往的意义。宽容意味着释放过去 对别人的仇恨以便你现在能够和他们重新交往。即使你感觉不想原谅某些人，原 谅他们将使你从过去的阴影里走出来，使你能够以一种新方式去体验生活。原谅 意味着走出过去的恶性循环，在那里过去的观念支配着你的体验。原谅意味着开 始围绕一个更有价值的目标生活。 　　宽恕能够消除恐惧和焦虑，懦弱和脆弱。宽恕能使你摆脱过去的记忆和经历 的束缚，而过去的记忆和经历只能使你不停的重复过去并阻止你去体验现在。宽 恕，作为对未来的规划，将把你从对待别人极其严格和顽固的境界中解放出来， 促使你以一种新的眼光去看待他们。 　　宽恕意味着摆脱一种信念即你的幸福和心态的平和取决于别人或你自己以外 的因素并且认识到幸福的钥匙在你自己手里。如果你能够打破你的自我防御系统 并以一种宽容的新姿态去看待世界，你将能感知到自己的精神核心和潜能。 　　这是一种意义深刻的心理转变并代表了你接受精神核心的空虚和虚无的感觉 的能力。Heidegger 称之为“生命的地平线”，在那里没有思想和感情的港湾供 我们停泊，只有此时此刻的经历。这好像是不熟悉的、陌生的有时甚至是令人恐 慌的。但是如果你能与这种“虚无”的感觉同行，你将发现你的心情无比平静而 且你的头脑无比清醒。当你充满爱心的生活时（博爱的突出体现就是宽容），你 将感受到你的感情汹涌澎湃，你将能感知到这个世界对你而言存在的无数可能。 　　Rousseau 写道：“选择与习惯相反的路线时，你几乎总是做的很好。有意 识的避免为符合某个社会团体的要求而牺牲了自己的个性。忽略别人设定的种种 限制，结合一个人独处，这样做将丰富你的想象力和潜在的成就。如果你受别人 的领导，你将有挫折感并日益依赖别人，你的成就将受到限制。毫无疑问，你将 从和别人的合作中获得更多的满足。但是，参加某个团体应该符合你的兴趣和时 间进度表，应该来自于你真实的欲望，而不应觉得是某种义务。” 　　追寻幸福和一种万事无忧的生活带给你的满足感将少于你积极参与一种产出 性的活动所带来的满足感。永久的舒适是不存在的。这种企图获得永久舒适的努 力注定是要失败的。最大限度的参与到当前的活动中将会赶走自尊自大，盲目自 信，嫉妒和无谓的竞争，并且将给你带来真正的满足。 　　依据John Foster的观点，天才的最强大的特征之一就是“有力量点燃自己 的火把”。那些能成就大业的人对他们的生活都有一个统一的目标，无论他们以 何种方式、形式或形态表达自己，共同的目的都是为了实现他们的目标。你可以 称之为简单、谦卑或自足。你可能认为斯特拉文斯基或爱因斯坦或毕加索，因为 他是个天才，所以已经赢得了成为一个古怪的、异质的、任性的人的资格。我要 反驳的是正是他们要成为自己命运的主人的决定给了他们尝试新事物的勇气。想 常人不敢想的事要求有忍受孤独的勇气，要求冒被人嘲笑的危险。并不是每个人 都能成为毕加索，但是每个人都能做到是这个世界上的唯一。 　　留出时间去追求你的目标。这将给予你力量和能力去表现你的独一无二。点 燃你自己的火把。追求你自己的目标，不要惧怕失败，责难或批评。这将释放你 被埋葬在社会自我面目下的本质的我。你遭遇的许多冲突可能都因为你本性受压 制所致。当你能够发现内在的自我时，你将能够绕过许多相互冲突的期望，这些 期望都是由现代社会的复杂性强加给你的。你越能够追随一条固定的路线，你就 越能够成为你能够成为的人。你不必要改变自己或让你自己适应各种新环境。无 论在哪里，做自己都要更容易。如果一味追求符合，你将不断从一种情形换至另 一种情形。 　　人们之间的相互关联要有所限制。工作时，要避免人际关系分散你对工作的 注意力。不要稀里糊涂施与帮助，这样做事后会有被人利用的感觉。如果因为关 心别人的反应而妨碍了你的自我表现，那么不要想获得领导地位或扮演管理者的 角色。找出那种你能够自如的表现自我而又不不必担心来自于别人的负面反应的 环境。当你说了“不”而不是“是”时，你更容易改变自己的思想。如果你难以 说“不”而且倾向于苛求自己时，请不要急于做决定。花些时间把事情想清楚。 　　没有人能够生活在这个世界上而对世界的本质没有任何设想。从最广阔的意 义上讲，某种生活哲学或宗教信仰回答了世界的本质是什么的问题。世界的本质 是一种框架，即对生活的期望和对以口传或非口传的传统和偏见的形式从父辈传 给子辈的不幸的合理化的构架。在个体以现实世界检验自身勇气的过程中，这些 期望被慢慢地改变。从某种意义上讲，这就是人类学家们所指的文化，即人们对 世界本质的共同的理解，信仰和态度。 　　结论 　　每个人都有时感觉自己有所欠缺。有些人一直都感觉自己缺些什么。这种欠 缺的感觉是拿自己和别人比较而产生的，而不是由于没有完成某件事造成的。 　　当你感觉自己有所欠缺的时候，停下来想想你拥有什么。你拥有健康吗？你 有朋友吗？你有空闲时间吗？总有一些你拥有的东西是有价值的。归根到底，满 足感来自于在你现在的位置上所追求的行动。 　　实现某个目标不能长久地让你感到满足。因此，你必须寻求新的追求目标。 满足感来自于你追求目标的过程，而不只是目标的实现。当然，取得的成就会让 你感觉很好，但是这种感觉不会持久。你的思想需要新的行动。 　　你的精神活动是你的一部分，就像心跳和呼吸一样不可缺少。你的生命既不 是脱离你之外的活动，也不是你属于的某个组织，因此你不能真实地定义自己。 　　当你按照自己的本性和你的设想做出决定或付诸行动的时候，你将能找到心 理平衡。你是什么样的人和你将要成为什么样的人，这都受你的思想的影响。你 对这种思想力量的更准确的理解将带给你更多的满足感。这种理解也将使你能够 更好的欣赏你和别人之间的差异，别人有他们自己特有的思想和态度。当你停止 努力去直接左右事物的结果而仅仅致力于那些你能用来实现自己梦想的事物的时 候，你将得到极大的满足。 　　幽默感能够提供给你区分自己和你周围环境的一个视角和一种能力。你可以 通过祈祷或亲身感受获悉客观现实。当你感到悲观或情绪消极的时候，你可以开 发这样一种生活技巧。处理某个问题过程中，在你还没有犯下致命错误之前，转 向这样的技巧。Swift 说：“尽管人类被指控不知道自己的弱点，但是也许只有 少数人知道自己的优点。这就像某块地里有一个金矿，但是土地的主人却不知道 一样。”你花费在思考自己欠缺的东西的时间可以用来寻找你行动和你自身中的 那个金矿。 　　本书写作的前提是要求你停止生活在过去的生活模式里。你可以有意识的选 择一种新的生活方式，一种能够实现你全部潜能的生活框架。对世界的这种新看 法将激发你大量的直到现在还处于休眠和压制状态的潜能。 　　你的规划将为你变混沌为有序提供指导，并为你每日的行动给出目标和能量。 关注一些你自己以外的事物将为你的生活提供更大的意义，方向，目标和亮度， 将使你更好的感受生活。 　　当你开始通过规划这个视角来看待生活的时候，你将可以看到更多的联系和 可能，它们将为你表现自己创造新的行为和机会。通过倾听一切，你可以以一种 新的方式触摸未来。你可以找到感知你全部投入到当前行动中的能力的新方法。 　　每日清单 　　1. 努力提高你做的最好而且最乐意做的事的水平。尽可能依靠自己去实现 你为自己确立的目标。 　　2. 首先专注于与你的最重要的目标相关的行动。如果你全力以赴去做最要 紧的事，短时间内就能完成许多事。记录你花费在不同行动上的时间以便你能更 好的监测自己的日常事务。不要屈服于这种感觉即你没有足够的时间去做自己想 做的事。如果你将注意力集中在最重要的行动上，你将减少或停止那些没有实际 意义的行动。在从事那些意义微小的行动，你将越来越没有压力。 　　3. 前一天晚上制定一个通用进度表，但是每天都以一种放松的方式去实施 计划，随时间推移，事物能不断发展。最重要的是，寻求那些让你感兴趣的行动。 当你完成一件任务后，接着去做下一件。 　　4. 要求你全力以赴，见多识广才能完成的行动将减少你的恐惧和焦虑。认 真研究一项任务并实实在在去做它将使你学到许多知识。这将令人容易接受失败， 事实上，失败将是新信息的一个来源，当你重头去完成这件任务时，这些信息将 会给你帮助。批评，尽管让人感觉不愉快，但它能为你改进方法提供有价值的信 息。充分利用你现有的信息和资源，而不是着眼于超出你信息量范围的不容易获 得的潜在的信息来源。这样做只能夸大你恐惧和焦虑的幻觉。做事延迟会成为一 种习惯并且会导致无成果。不要通过幻想过去的失败或未来可能遭遇的问题而耽 搁了眼前的行动；不要被那些让你自我放纵的机会搅的心烦意乱。当你推迟去做 某件事时，你绝对不会完成它的几率就大大增加；而留在你记忆中的只是过去的 愿望而不是过去的功绩。 　　5. 怎样去处理一种让人产生焦虑情绪的情形-工作上的，家里的或社区的- 将依赖于你自己的性情，惯例，以前的训练或经历。不要求助于机械的公式去解 决问题。找出与你的个性和生活方式最吻合的解决方法。你可以通过模仿别人学 到东西，但你应该努力按照最适合自己的方式去生活。新的问题需要新的解决方 法。你越尽力去寻找那些新的和充满问题的情形的解决方法，你就越可能找到最 佳的解决方案。不要责怪自己没有为别人做什么事，而又认为为别人的利益而牺 牲自己的规划是很高尚的事。这样做的结果是贬低了别人而又使别人对你的“真 正的感觉”有不安全感。 　　6. 依据自己的规划去行动将使你在处理最复杂的情形时充满力量并减少特 殊情形所造成的心理恐惧。归根到底，你所能成就的事就是那些你愿意成就的事。 坚持做你认为最值得做的事。这将使你的生活更加有意义并将减少你的冲突。 　　7. 最强大的关联是在追求同一个目标或在从事同一个行动中形成的关系。 这段共同分享的经历将增加你对人们在态度，价值观上的差异的容忍度，并且减 少你企图去改变别人的努力。那些只专注于“有一种关联”的关系被证明是费力 的和使人灰心的。同样地，这样的关联将使你不像你本性那样随和。 　　8. 转变的关键是认识到你是如何被自己的思想禁锢的。学着注意你是如何 一直呆在思想的陷阱里，并且学着去解放自己。为了妥协，你必须重新构造自己 的经历的先后次序。看看你是如何被自己的思想禁锢的并创造一种新的看待世界 的方法。解决方法是去超越而不是消除陷阱或压制你的反应。 　　9. “放弃”就意味着达到这样一种境界，即能够摆脱那些正在控制你生活 的自觉的思想意识和精神作用的控制。这是建立在下列假设基础上的，即你已经 拥有了使你的生活运转起来的所有潜能。成为你应该成为的人并选择你已经拥有 的潜能，兴趣和爱好，这是一件好事。你没有必要通过着眼于成为别人或去别的 地方而不停寻求自信。将你自己交给下一个时刻。接受你的潜力以及这个世界本 来的面目，相信万事万物都应该呈现它们本来的面目。 　　10. 实际上，不管你是怎样被教育的，人生的本质不是获取什么。人生的本 质是在一段时间和一个空间内让你去表现你所拥有的东西及你本来的面目。当你 选择了你所拥有的东西而不是努力逃脱它们时，你内心的冲突就会减少。只有当 你接受了你的本来面目和你竭力掩饰的东西后，你的人生才会变得生动精彩。接 受事物本来的面目。允许事物慢慢发展，停止急切地追求事物的完成和确定无疑。 Krishnamurti对此有过精辟的描述：“不要要求自己没有恐惧感。当你努力摆脱 恐惧感的时候，你就会对抗恐惧。从某种意义上讲，对抗并不能结束恐惧。除了 逃避、控制、压制或任何其他形式的对抗外，真正需要的是理解恐惧；也就是说， 观察恐惧，学习恐惧，直接与恐惧接触。我们要向恐惧学习，而不是学习如何逃 避它，如何通过勇气等对抗它。” 　　11. 你已经拥有了你需要的一切。你的任务只是在你拥有的东西中进行选择 并通过情愿生活在不确定因素中和努力挖掘自己的潜力去表现你的潜能。关键问 题是要采取行动而不只停留在思考上。当你是个孩子的时候，你的梦想是什么呢？ 如果你能够拥有你想拥有的东西或能够去做你想做的事，你将会选择什么呢？如 果你能够暂时将自卑，恐惧和半信半疑撇在一边的话，你将会首先选择什么呢？ 你能够采取什么样的和你的规划相一致的行动呢？接下来你能做些什么去推动你 的行动向前发展呢？仔细想想这些问题，然后专心致志投入到与你的规划相一致 的行动中，而将对于结果，成败，困难和各种问题的顾虑抛在一边。正如 Shunryu Suzuki写道：“结果不是终点；为提高我们自己的素质所付出的努力才 是有价值的。这种实践永无止境。” (XYS20060508) ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.3322.org)(xys.xlogit.com)◇◇