◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇ 《圣经是怎样一部书？》（四一） 作者：（苏）雅罗斯拉夫斯基 译者：谭善余 （原作写于一九二二年，中译本据三联书店一九八六年十二月版） 　　第四篇　“利未记” 　　第五章　赎罪祭物和替罪的羔羊 　　在前一章里，我已向你们介绍了上帝怎样给祭司们作出有关麻疯的指示。你 们该注意到，当时人们是多么软弱无力。他们甚至害怕秃头，害怕脱发，而必须 假上帝名义写出这样法律：“人头上的发若掉了，他不过是头秃，还是洁净。” 现在小孩都知道，如果头上的头发脱落了，那就是秃头，而圣经却把这全盘“智 慧”冒充为上帝的条律！又说，“人的头顶前若掉了头发，那不过是顶门秃，还 是洁净。”请问这种关于头顶秃和顶门秃，算是甚么神的启示。但是，在当时， 祭司要宣布某个秃头的或项门秃的人为不洁净，那可不是甚么难事。当时对于尚 未认识、尚未理解的各种自然现象的恐惧和软弱无力，使得信徒们盲目完全受 祭司的控制，祭司们就假借上帝名义，给信徒制定了一些现在看来根本无法理解 的戒律。 　　“利未记”第十五章专谈“人们因患漏症成为不洁净的条例”。只要你们仔 细同读这一章，你们就会看到，在“漏症”的名称之下，这一条例写了各种各样 的事情：又是性病、又是月经、是遗精。圣经认为对于这一切都必须颁布一些戒 律。 　　“人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。他患漏症，无论是下流的，是止 住的，都是不洁净。他所躺的床，都为不洁，所坐的物，也为不洁净。凡摸那床 的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那坐患漏症人所坐之物的，必不 洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。那摸患漏症人身体的，必不洁净到晚上， 并要洗衣服，用水洗澡。若患漏症人吐在洁净的人身上，那人必不洁净到晚上， 并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所骑的鞍子，也为不洁净(到晚上)。凡摸了他 身下之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症的人，没有用水 涮手，无论摸了谁，谁必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。患漏症人所摸 的瓦器，就必须将它打破，所摸的一切木器，也必用水涮洗。”(“利未记”第 十五章第二到第十二节) 　　这样的处方是怎样来的呢？一方面，是来自人们无知、软弱无力；另一方面， 是来自祭司利用了人们这种软弱无力和无知。祭司在这方面是不会只用一些关于 洁净的防疫处方的，他一定把它跟妖法和索取礼物结合起来，原来不带礼物就不 能到祭司那里去！ 　　“第八天要取两只斑鸠，或是两只雏鸽，来到会幕门口，耶和华面前，把鸟 交给祭司。祭司要献上一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人患的漏症，祭司要在 耶和华面前为他赎罪。”(“利未记”第十五章第十四到第十五节) 　　这就是说，祭司硬要人相信上帝坐在天上监视着每个人，如果他生了疖子甚 么的，或者是女的来了月经，或者是患了甚么性病，或者是其他甚么病，上帝就 要求必须给他烤上一只斑鸠，而另一只斑鸠必须烤给祭司大吃一顿，只有这样， “祭司才因那人患的漏症在耶和华面前为他赎罪”。 　　在古代，有些民族在其历史发展的一定阶段，一般把妇女看作是不洁净的人， 不能同男子一样享有平等权利，在现代宗教里，如基督教、犹太教、伊斯兰教等 等，都把对妇女这种看法固定下来了。这说明妇女当时在经济方面只起着从属的 作用。因此当她每次生理上有甚么变化的时候，即被认为不洁净。在妇女来过月 经以后，她得给上帝献祭物，求他使她洁净，妇女在生产后，也得给上帝献祭物， 求上帝使她洁净。分娩被看为不洁净的事。下面是圣经专为妇女的月经制定的条 例： 　　“女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上。女人在污秽之中， 凡她所躺的物件，都为不洁净。所坐的物件，也都不洁净。凡摸她的床的，必不 洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。凡摸她所坐甚么物件的，必不洁净到晚上， 并要洗衣服，用水洗澡。在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一 摸了，必不洁净到晚上。男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净。 所躺的床也为不洁净。女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏 症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。她在患漏症的日子所躺的床， 所坐的物，都要看为不洁净，与她来月经的时候一样。凡摸这些物件的，就为不 洁净，必不洁净到晚上，并要用水洗澡。女人的漏症若好了，就要计算七天，然 后才为洁净。第八天要取两只斑鸠，或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。祭司 要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血不洁，祭司要在耶和华面前为她赎 罪。”(“利未记”第十五章第十九到三十章) 　　当然，在畜牧生活方式时代，妇女们的生活是大家都看得很清楚的。她除了 待在帐篷里，没有甚么地方可以藏身。她的一举一动，人家都看得见，她甚至有 了病也不能隐瞒别人，人们都把她的病看为不洁净。有哪个摸了她的东西，她的 床铺，或者她坐的东西，就被认为不洁净到晚上。在那个时代，女人有了病，就 被人当作麻疯病人看待。上帝对这点非常操心，竟写下了“关于患月经病、漏症 (无论男女)和男人与不洁净的人同房的条例”(“利未记”第十五章第三十三节)。 　　但是，有某些罪却需要想出特殊的办法来赎罪。圣经在这方面给我们留下了 关于以色列祭司怎样玩弄魔法的文献，从那里可以得知他们所玩的魔法，同现在 亚库梯的萨满(即巫师) 所玩的魔法完全一样。但是在圣经里，决不把它叫做魔 法，而是把它叫做神的戒律。这种关于用替罪的羔羊“赎洗罪过”的戒律，记载 在“利未记”第十六章里。 　　这章开头叙述上帝晓谕摩西，告诉他亚伦要怎样进入圣所才可以不致于死亡。 其巧计包含在下列话中： 　　“要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内，到柜上的施恩座前，免得 他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。”(“利未记”第十六章第二节) 　　祭司硬要信徒们相信，进入“圣所”(祭坛)甚至对祭司们来说也是危险的， 那末对一般普通人就更不用提了，他们休要管“圣所”里在搞些甚么名堂，连这 样的念头也不可以有。 　　圣经说，如果祭司不小心接近耶和华上帝在云中显现在其上的施恩座，上帝 甚至会把他杀死。然后叙述怎样替罪的羔羊赎罪。为了这样作起见，需要用两只 羊羔，把它们摆在会幕门口(这样一来，神堂很像个屠宰场了，不断有人把牲畜、 鸟带到那里宰杀)。上帝这样晓谕说： 　　“亚伦要为这两只羊拈阄：一阄归与耶和华，另一阄作为替罪(中译本圣经 为“一阄归与阿撒泻勒”──译者)。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪 祭，但那拈阄作为替罪的羊(中译本圣经为“但那拈阄归与阿撒泻勒的羊”。─ ─译者)要活着安置在耶和华面前，把它作为替罪羊放到旷野去。”(“利未记” 第十六章第八到第十节) 　　在这里，我不打算详细叙述上帝指示怎佯把火炭和香炉从祭坛上拿下来，怎 样把满捧捣细的香放到香炉里去，使香的烟云弥漫着玩弄法术的地方，这样就看 不见仿佛有上帝在烟云里飞临其上的施思座上所于的把戏。但是，这在我们面前 却成了一段历史，它再一次证实：在远古时代曾杀人祭神，后来才改用牲畜祭神。 宰羊不仅是为了上帝需要羊作烤菜，而且是为了赎罪。 　　如果我们记起上帝藏匿在施恩座上的烟云里，那就可以了解，用来洒在假想 上帝所在地方的血，就是血祭。 　　把另一只羊放到旷野，也跟把飞鸟放到田里一样，人的罪过就“转嫁”到这 只羊的身上，这同雅库梯的萨满将人的病转嫁到木偶上所作的完全一样。他们把 这种木偶放在小船上顺着河流去，说是可以把人的病除去。拿羊来替罪是这样的： 　　“亚伦把自己的双手按在那活羊头上，承认以色列人诸般的罪孽，过犯，他 们的一切罪孽，把那些罪都归到羊的头上，然后派人把这只羊涂到旷野里去。” (“利未记”第十六章第二十一节) 　　原来这就是所谓“世世代代的命令”。信徒们，你们一定会说，圣经说过， “这要作你们世世代代永远的定例。”如果你们认为真的像圣经所说，这是永远 的定例，这是上帝的法律，那么你们现在为甚么不向旷野放替罪的羊呢？ 　　你们应该明白，并没有甚么上帝的法律，这是远古时代，以色列祭司们给游 牧的以色列部落所定的戒律，是要用羊来代替人祭神。你们对于圣经任何一部分 都应该这样想，并且要拿人的眼光来看圣经。 ◇◇新语丝(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys1.dyndns.org)(xys888.dyndns.org)◇◇