【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 法轮功与历史上的秘密教门和会道门 谭松球、秦宝琦、孔祥涛 　　法轮功的出现，并非偶然，不仅有其社会根源，而且有其历史渊源。历史上 的中国，是一个小农经济占统治地位的国家，小农经济的分散性与落后性，使人 们在思想上缺乏安全感，对于自己的命运和前途缺乏信心。对于小农来说，任何 一起天灾人祸，都足以造成巨大的损失以至破产。世世代代的生活经历，使他们 特别需要得到神灵的庇护和慰藉，因而造成了一种求索型的信仰心态。只要有人 借神灵的名义许下某种承诺，即使无法兑现，人们也很容易上当受骗。所以在中 国封建社会漫长的历史长河中，特别是元明清以来，出现了大量打着佛道两教旗 号的秘密教门，这类组织并不是真正的宗教，而是一种带有宗教和神秘主义色彩 的民间秘密结社。这类组织既带有宗教色彩，就能够给人以精神上的慰藉，使得 人们遇到的各种不幸而造成的痛苦得到暂时的缓解；既是民间结社组织，就具有 整合的功能，信徒们可以在组织内互相沟通与帮助，得到某些安全感和自信心， 因此能够历久不衰。在当代，我国社会制度虽然发生了巨大变化，传统农业社会 的小农经济也已不复存在，但是，在小农经济土壤上产生的封建迷信思想，在一 些人头脑里依然保留，当然也就存在这类组织再度孳生的土壤。改革开放以来， 打破了昔日的大锅饭体制，面对新的社会主义市场经济体制，遵循竞争和优胜劣 汰的规律，一些弱势群体在竞争中一时难以适应，在心理上感到不平衡；一些早 已习惯了繁忙紧张工作和生活的离退休老人，一时还难以适应离退休后闲散的生 活方式，会产生失落感。一些下岗工人在走上再就业道路之前，也会感到迷惘。 这些人都希望得到社会的关怀与理解，希望互相沟通，延年益寿，强身健体。李 洪志也像他的先辈那样，以各种廉价的许诺和荒诞不经的歪理邪说，使这些群体 中的一部分人受到迷惑和欺骗。他利用教练气功为招牌，建立非法组织“法轮大 法研究会”，并且把它迅速扩展到全国，建立严密的组织系统，借以实现其与我 们党和政府相抗衡的政治野心。 　　历史往往有着惊人的相似，中国历史上那些带有宗教和神秘主义色彩的民间 秘密结社和李洪志及其“法轮大法”正是如此。 一、法轮功的历史根源——民间秘密教门和会道门 　　问：什么是“民间秘密结社”？民间秘密结社有哪些类型？ 　答：中国历史上的民间秘密结社，是中国传统农业社会（包括古代封建社会 和近代半封建半殖民地社会）中，一部分下层群众为了某种政治、经济或其他原 因而自发结成的社会组织。它们利用“末劫说”、“救世论”诱骗群众，反对时 政，企图取代世俗政权，建立神权统治，因而受到取缔和打击，只能在民间，特 别是下层群众中秘密流传，因此被称为“民间秘密结社”。按照它们的组织形式 与行为方式，可以分为“秘密会党”和“秘密教门”两大系统。前者不属于本书 研究的范围，此处从略。后者是以师徒传承的方式所结成，以杂糅和曲解儒释道 三家典籍拼凑而成的“教义”，作为维系内部团结的纽带。虽然带有某种宗教和 神秘主义色彩，但是在本质上却是一种似佛非佛，似道非道的民间秘密结社组织。 对于这类组织，以往中外学术界，大多称之为“民间宗教”或“秘密宗教”。我 们认为这类组织在本质上并非“宗教”，而是一种带有宗教和神秘主义色彩的民 间秘密结社，因此我们称它为“秘密教门”。 　问：历史上秘密教门是何时出现的？ 　答：中国历史上最早出现的秘密教门是元末形成的白莲教。白莲教形成于元 末，其渊源可以追溯到南宋初年茅子元创立的佛教异端教派白莲宗。茅子元号 “万事休”，自幼父母早亡，稍长出家为僧。他自称一天在“禅定”时，因听到 乌鸦叫声而豁然“悟道”，随口颂出四句偈语：“二十余年纸上寻，寻来寻去转 沉吟；忽然听得慈鸦叫，始信从前错用心。”从此便同原来信奉的佛教净土宗决 裂，创立新的宗门。他从佛经《大藏》中摘取对自己有用的内容，编成《白莲晨 朝忏仪》，创立“白莲忏堂”，“劝诸男女同修净业”，自称“白莲导师”，坐 受众拜，成为信徒们顶礼膜拜的活佛。这样，茅子元便从佛教净土宗分离出来， 成了一个异端教派的教主。这时，白莲宗同正宗佛教之间的争论，还属于佛教内 部的正统派与异端派之争。而形成于元末的白莲教，主要是在民间发展组织，因 而是一种打着宗教旗号的民间秘密结社，我们称它为“秘密教门”，以区别于茅 子元创立的白莲宗和真正的宗教。 　问：有人说白莲教起源于东晋慧远创立的白莲社，这种看法对吗？ 　答：这种看法在学术界流传已久，但是并不符合历史真实。相传东晋元兴元年 （公元402年）慧远与刘遗民等123人，在庐山东林寺无量寿佛前“建斋立誓，共 期西方”。这件事被后人说成是慧远与刘遗民等创立了“白莲社”。据我国著名 佛教史专家汤用彤先生考证，此说为后人所编造。首先，“莲社”之名出于中唐 以后，在此之前，历史记载中从未见过“莲社”之名；其次，该说的主要根据 《十八高贤传》本身乃出于后人杜撰，并非信史；第三，所传与慧远一同建立莲 社的十八高贤中，在东晋元兴元年，有的并不在庐山，有的才年仅十多岁。所以， 该说法不足征信。近年又有学者指出，在东晋时代根本就没有“社”的概念，僧 人们念佛结社多称“邑”或“法义”，慧远即使与刘遗民等人念佛结社，也不可 能称“白莲社”。 　问：有人说白莲教是南宋僧人茅子元所创立的，是这样吗？ 　答：这个说法不对。首先应该澄清茅子元创立的不是白莲教，而是“白莲 宗”。白莲教和白莲宗是两个不同性质的组织。白莲宗是从佛教净土宗分离出来 的一支异端教派，性质上属于宗教，而白莲教则是元末才出现的一种打着佛教旗 号、带有宗教和神秘主义色彩的民间秘密结社。两者在信仰上也有所不同。白莲 宗属于佛教净土宗，崇奉阿弥陀佛，称为“弥陀净土”，并没有弥勒信仰。但是， 在元代中叶，白莲宗发生了分裂。其中以普度为代表的上层，仍然恪守茅子元时 的弥陀净土教义，而下层则因为在民间流传，为了迎合下层群众要求改变现状的 愿望，引进了弥勒救世信仰（详后）。元末，阶级矛盾、民族矛盾激化，下层白 莲宗便与弥勒教相融合，在下层群众中发展组织，并且建立红巾军，举行反元起 义，从而由原来的佛教异端教派，演化成带有宗教和神秘主义色彩的民间秘密结 社——白莲教。所以，不能把茅子元创立的白莲宗，与元末形成的白莲教混为一 谈。 　问：白莲教的历史命运如何？ 　答：形成于元朝末年的白莲教，在明初受到严禁。这是因为元末白莲教所领 导的红巾军起义，曾推翻了元帝国的统治，而明帝国的创始人朱元璋本人又是靠 红巾军起家，他深悉白莲教对帝国政权的威胁，加上当年那些曾经同朱元璋一同 打天下的白莲教余部，仍不断举行反抗活动。朱元璋为了政权的巩固，必然严禁 白莲教。这样，刚刚形成的白莲教，便只能在民间秘密流传，未能形成气候。明 代中叶，皇帝沉溺于游乐声色，由宦官把持朝政，官吏贪污腐败，民不聊生，导 致社会矛盾激化。这时，民间一些不满于自己地位与处境的人，便利用民众对统 治阶级的不满，以白莲教为模式，组织群众，创立了各种名目的秘密教门。著名 的有罗教、黄天教、闻香教（东大乘）、西大乘、红阳教、圆顿教、龙天门、天 地门等，到明末已经达到70多种名目。在清代，除明代延续下来的以外，又出现 了更多新的教门，如姚门教、八卦教、青莲教、清茶门等，名目更多达百余种。 历史上，这些名目众多的秘密教门，皆被人们称作“白莲教”。这是因为明清时 期的官员们，并未弄清这些教门的内部情况，在向皇帝奏报时，便笼统地称作 “白莲教”。后来人们也就相沿成习，沿用其名了。在明清两朝，这些秘密教门 不断举行造反活动，屡屡遭到镇压，以往历史学界便把它们纳入农民起义的范畴。 在清末民初，随着中国社会的变化，秘密教门又演变为会道门，如一贯道、同善 社、悟善社、一心天龙华圣教会等，多达数百种名目。它们提倡迷信，反对科学， 拥护专制帝制，反对共和制，逆历史潮流而动。后来又投靠日本侵略者，为虎作 伥。全国解放后，会道门反对共产党和人民政府，并借传徒敛钱，奸淫妇女，破 坏社会治安，利用封建迷信危害人民健康，散布“三期末劫”等邪说，制造恐怖 气氛，煽动变天思想，企图乱中夺权，完全变成了反动组织。因此，我们称这类 组织为反动会道门。50年代初，人民政府鉴于反动会道门一贯与人民为敌，根据 广大人民的要求，依法将一贯道等反动会道门加以取缔。 　问：如何正确看待秘密教门在传统农业社会的社会功能与历史作用？ 　答：秘密教门作为中国传统农业社会一个由下层群众自发结成的社会组织，其 主张和行为方式与主流社会相背离，如宣扬“末劫说”、“救世论”等，对统治 阶级构成威胁。教首又利用传徒敛钱渔色，伤风败俗，甚至造成信徒倾家荡产， 危害社会稳定，故为主流社会所不容。但是，在社会矛盾激化时，它又往往组织 信徒和其他下层群众，举行造反活动。这种斗争，在客观上反映了人民群众的某 些愿望和要求，具有一定的积极因素。所以，它同后来的反动会道门既相同又有 区别。在看待传统农业社会里秘密教门的社会功能时，既要反对旧史学站在封建 统治阶级的立场上，轻视、诬蔑下层群众反抗斗争，如把秘密教门的组织称为 “教匪”、“邪匪”，一律视为“叛乱”；同时，也要避免另一种倾向，那就是 一些学者不自觉地站在了秘密教门的立场上，对于后者的造反活动，不加分析地 一概加以赞美，夸大它的积极意义，掩盖它的消极作用，甚至把秘密教门的组织 称为“农民革命团体”、“农民的宗教”、“革命的宗教”等等，这也是应该纠 正的。 二、秘密教门和会道门的主要教义与活动 　　问：秘密教门和会道门的信仰核心和政治目的是什么？ 　答：秘密教门与会道门的信仰核心，概括地说就是“末劫说”和“救世论”， 二者是互相联系的。它是由“弥勒救世说”演变而来，后来与“无生老母”崇拜 相融合，发展为“三期末劫说”。这种邪说也就是当今国外邪教所宣扬的“世界 末日”说，李洪志所宣扬的“末世论”在本质上也就是“末劫说”。其核心机密 是宣扬当今世界即将毁灭，只有加入其组织才能得救，以此来威逼利诱人们入教。 并且宣称在当今世界毁灭之后，将出现一个无比美好的新世界，他们的教主就是 未来世界的主宰。国外邪教称这未来的新世界为“千年太平王国”，称未来的统 治者为“再世基督”；中国会道门则称前者为“白阳世界”，称后者为“降生的 弥勒佛”；李洪志则称前者为“法轮世界”，称后者为“极高极高的大觉者” (即他本人)。他们的政治目的都是为了夺取世俗政权，建立一个政教合一的神权 统治。 　问：什么是“弥勒救世说”？ 　答：“弥勒救世说”是对佛教净土宗弥勒信仰的改造而形成的。从佛教史来 看，净土宗的弥勒信仰，主要包括两方面内容：一是虚构出一个无比美妙的“兜 率天”净土，把它描绘成一个理想化的天堂乐土，借以迎合信徒们希望摆脱尘世 间的苦难，死后得以升入天堂的理想与愿望。二是宣扬弥勒佛将要下生尘世，在 人间成佛，建立一个光明圆满的佛国，从而引导信徒把希望寄托于虚无缥缈的彼 岸世界。按照《弥勒成佛经》的说法，弥勒将在释迦牟尼生前命终上升兜率天， 经过五十六亿七千万年后，降生尘世，在龙华树下成佛，普度众生。在弥勒降生 尘世后，人间将到处充满光明幸福，人民丰衣足食。总之，弥勒降生说是为了引 导信徒向往彼岸世界，丝毫没有让信徒反对时政，进行造反的含义。而“弥勒救 世说”则宣扬现世是充满黑暗和痛苦的，一旦弥勒佛降生尘世，成为尘世的统治 者，人间将享受光明与幸福，因而成了鼓动下层群众起来造反的思想武器。在魏 晋南北朝时，由于战乱频仍，人民向往和平生活，“弥勒救世说”便在民间盛行 起来，成为农民和其他下层群众反抗统治阶级的工具。 　问：历史上最早利用“弥勒救世说”进行造反的是哪一次？ 　答：是南北朝时期法庆领导的弥勒教起义。南北朝时期“弥勒救世说”的载 体，主要是以僧人法庆为首的弥勒教。按照弥勒教说法，“现在佛”即释迦佛很 快将被未来佛即弥勒佛所取代，于是把释迦佛称作“旧佛”，把弥勒佛称为“新 佛”。北魏延昌年间，冀州沙门（僧人）法庆不满于高层僧侣的腐化，倡立异端 教派弥勒教。他根据佛教有关弥勒佛降生的教义，提出“将来有弥勒佛，方继释 迦而降世”，并提出“新佛出世，除去旧魔”的口号。所谓新佛就是指从兜率天 宫下降尘世的弥勒佛，而旧魔则指原来的佛教。在他看来，凡是被认为是“魔” 的都应该扫除，除魔乃是最好的修行，因此主张将原来的佛教一概铲除。弥勒教 在教义方面与原来的佛教是相背离的。佛教主张“尊律度，相与合居，治心修 净”，特别是戒杀生。而法庆的弥勒教则提倡破除杀戒，认为杀人越多越好。 “杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨”。另外，正宗佛教要求僧人出家， 不得娶妻生子，而法庆则与女尼惠晖结为夫妇。法庆领导的弥勒教起义，“所在 屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”。这次造反活动虽然反映了下层僧侣对上层僧 侣的不满与反抗，实际上也反映了下层群众对现实的不满。因此，法庆以“新佛 出世，除去旧魔”的口号，得到了要求改变现状的下层人民的拥护。法庆善为幻 术，他配制了一种“狂药”，令人服用后，会达到“父子兄弟不相认，惟以杀人 为事”的效果。从而动员了大量信徒，跟随他造反。 　问：傅大士是如何利用“弥勒降生说”抬高自己地位和干预时政的？ 　答：傅大士名翕，东阳义乌（一说乌伤）稽停里人，生于齐明帝建武四年 （497年）五月八日。24岁时离家出走，在浙江义乌之松山结庵修炼，“修禅远 壑，绝粒长斋”。他利用佛教《弥勒下生经》有关弥勒乃未来佛，降生人世后， 将出现一个无比美好的人间净土这一教义，鼓吹反时政、反社会思想。郡首以 “妖妄诡诈”之罪，将他监禁。获释后，傅大士宣称：“我从兜率宫来”，“弥 勒菩萨分身世界，济度群生”。在徒众渐多以后，便萌发了政治野心。他利用当 时弥勒救世信仰在民间广泛流行之机，于梁武帝大通元年（527年），授意其侄， 纠结傅普通等百余人，“联名荐述”，结果，被县令范胥所拒绝。中大通四年 （532年），傅大士又授意傅宣德等300余人，赴县陈讲傅大士的“德业”，又被 县令萧诩所拒。不得已，他又于中大通六年(534年)派弟子至梁京，直接上书梁 武帝，“教以治道”，并请求梁武帝接待。获准后，傅大士便来到梁京。梁武帝 向来以好佛著称，对傅大士“待以殊礼”。傅大士却企图藉此抬高自己的身价， 在皇帝升殿时，竟“安然箕坐”，并声言：“法地无动，若动则一切不安。”以 表示与皇帝分庭抗礼。 　问：法庆之后，还有哪些利用“弥勒救世说”干预时政的？ 　答：比较突出的是隋唐时期。隋大业六年(610年)正月，数十名“素冠练衣” 也就是身穿白衣、头戴白冠之人，焚香持花，自称“弥勒佛出世”，闯入洛阳皇 城的端门即建国门。由于南北朝以来弥勒教已经具有相当大的势力与影响，以致 守门卫士不仅未加捉拿，发而向他们“稽首”。这些人愈加胆大，并趁机夺取守 门卫士兵器，突入宫中，企图夺取政权。最后被齐王的卫兵击败。事后朝廷进行 追查时，发现与弥勒教有关连者达千余家。隋大业九年（613年）12月，唐县（今 河北唐县）人宋子贤准备造反，但事泄被杀。宋子贤善于“幻术”，能变佛形， 自称“弥勒出世”。他把一面镜子悬挂在堂上，又在墙壁上画出蛇、兽和人的图 形。当有人前来礼拜时，他把镜子转向一侧，让来者观看自己前生的形象。初次 来者，多在镜子上显出蛇或兽形。宋子贤便称此乃来者的罪孽。当来者第二次再 来礼拜时，宋子贤便用镜子给他显出人形，表示信奉他之后，便可在来世成为人。 他用这种办法，吸引了远近许多人，达到“日数千百”的地步。他在拥有众多的 徒众之后，便开始“潜谋作乱”。当时隋炀帝正在高阳，宋子贤准备率众袭击隋 炀帝的乘舆。但因事泄未能成功，并遭到官军的搜捕。当搜捕的官军夜晚来到他 的住所附近时，他又利用幻术制造出一个火坑，使兵丁不敢前进。领兵将官向兵 丁称，此处素来并无有坑，火坑乃是“妖妄”。兵丁继续前进，果然没有火坑， 遂将宋子贤擒获，遭到牵连者达数千家。 同年，桑门（僧人）向海明在扶风（今陕西凤翔）造反。他自称“弥勒佛出 世”，声言如果归附他，就可以做“吉梦”，以此诱人，以致“人皆惑之”，称 他为“大圣”。他在拥有一定势力后，便聚众反隋，众至数万。他自称皇帝，改 元“白乌”，转战于扶风和安定（今甘肃安定）一带，后被隋太普卿所镇压。 唐代也有多次利用弥勒佛救世信仰的造反活动，如唐高祖武德元年（618年）怀 戎（今河北怀来县）沙门高昙晟，利用当地县令设斋食，士民云集的机会，乘机 率众五千人举兵造反。杀死县令及驻军将领，高昙晟自称“大乘皇帝”，立尼姑 静宣为皇后，改元“法轮”。唐玄宗开元初年又有弥勒教起义。唐玄宗开元元年 （713年），王怀古宣称：“释迦牟尼佛末，更有新佛出世，李家欲末，刘家欲 兴，今冬当有黑雪下贝州，合出银城。”所谓“新佛”就是指弥勒佛。朝廷对此 次事件颇为重视，特于开元三年(715年)发布《禁断妖讹等敕》，该敕称：“比 有白衣长发，假托弥勒下生，因为妖讹，广集徒侣，称解禅观，妄说灾祥。或别 作小经，诈云佛说，或辄蓄出弟子，号为和尚，多不婚娶，眩感闾阎。”据此可 知，当时的弥勒教教徒，也与隋代的装束一样，也是身着白衣，且蓄长发，也是 “假托弥勒佛下生”，借宣扬“灾祥祸福”来蛊惑人心。他们还撰写“小经”， 伪称“佛说”，广收弟子，煽动人们造反。所谓“小经”，可能是指以下四种 “邪经”：《弥勒下生遣观世音大势至劝化众生舍恶作善寿了经》、《光愍菩萨 闻如来出世当用何时普告经》、《随身本宫成佛经》和《金刚密要经》。据唐代 僧人智升所著《开元释教录》记载，这四部经卷皆是“妖徒伪造”。 　问：中国历史上的“末劫说”始于何时？ 　答：所谓“末劫说”也就是“世界末日说”，最早出现在一本名为《五公经》 的书中。《五公经》是一部专门讲“劫难”和预言王朝兴替的书，向来被明清以 来的秘密教门和会道门所利用，作为他们宣扬“末劫说”和进行造反的重要依据。 该书借五公，即唐公、郎公、宝公、化公及志公之口，预言“末劫”将要来临， 和“末劫”降临时的种种惨状。经中借“天老”之口问：“何年何月得遇末劫世 界？”五公则回答：若逢末劫来临时，在东南天上将有“孛星”出现，长数丈， 其形如龙，后有二星相随，东出西入，昼夜奔驰，放光红赤。前一星红光闪烁， 后二星其光黄白，天下万民见，即知是末劫来到。对于“末劫”到来之时的景象， 该经写道：“后有红水飘荡，狂风猛鱼，红白不现，高山崩颓，坡塘尽行打破， 无依无倚，鸟无宿处，怕观此末劫世界。若此年岁，天下大乱，人民饥馑，十日 无食。刀兵竞起，斗战相争，干戈不停。”“乾坤星宿不定，日月星辰流移，江 山河海黑黑昏暗，草野龙蛇不分。六国不顺，白骨堆山。”经中还写道，到那时， “善者又遭恶人害，天使魔王下界来，合家加忧愁。鼠尾牛头，男儿尽杀卧荒丘， 女子作军俦。黄斑恶虎如家犬，昼夜寻门专咬人并猪羊。天下尽损伤人命，畜命 乱纵横，不疏是亲情。造恶之人都尽死，住宅归邻近。万里行程无一家，目击起 黄沙。良田万顷将何用，永无人耕种”。“可惜抛荒田与土，房屋无人住。可惜 厅馆与橱房，长人尽抛荒。姑娘姐妹守空房，流泪哭爹娘，人与畜生都死了，难 见圣明君”。在这一劫难过后，将出现一个太平盛世。“后出明王清帝君，山河 光彩换朝廷”。可见，《五公经》的宗旨，是为了向人们预言，在劫难过后，将 要改朝换代。因此，明清以来秘密教门和包括一贯道在内的会道门，皆诵念《五 公经》。 　问：何谓“无生老母”崇拜和“真空家乡，无生父母”八字真言？ 　答：“无生老母”崇拜最早来源于罗教的创世说。罗教创始人罗梦鸿在创世 说中提出，宇宙万物都是由“无生老母”所创造的，而“无生老母”居住的天宫 称为“真空家乡”，既是人类的出生地，也是最后的归宿。这就是秘密教门和会 道门所说的“真空家乡，无生父母”八字真言。又因只许口传，不得书写，故又 称为“无字真经”。从历史资料来看，对“无生老母”的崇拜和“真空家乡，无 生父母”八字真言的起源，最早应追溯到《五部六册》。不过，“无生老母”这 位女性神的真正塑造完成，是在罗梦鸿的弟子时代。在罗梦鸿的第四代传人孙真 空所撰《真空扫心宝卷》中，已明确提出“无生老母”这位女神。到罗梦鸿第八 代传人明空时，更进一步把“无生老母”描绘成一位慈祥可亲的老婆婆，并杜撰 出她创世造人的神话故事。在明末出现的《古佛天真考证龙华宝经》中，又对 “无生老母”信仰提出了系统的说法。在《混沌初分品第一》中写道：“古佛初 现安天地，无生老母立先天。”在《古佛乾坤品第二》又提出：“乾者为天在上， 坤者为地在下”，“无者乃是先天，有者乃是后天。从无中生有，无者佛也，乃 是无极。古佛所产先天，此先天者真空也，后天真也。真者气也，真气无生，无 生为母，所产阴阳，本无民相，起名叫做女娲伏羲，乃是人能之祖”。这里对 “无生老母”作了较为明确的诠释。接着，该经卷又对“无生老母”如何创造人 类，加以叙述：有无极天真古佛在太皇都斗宫中坐定，请“无生老母”同来商 议。“无生老母”让伏羲命男女成婚。无人作保，令金公、黄婆做媒。黄婆告 知，无影山下有一块鸿蒙混元石，伏羲用先天剑一把，劈破鸿蒙取出阴阳二卵， 从须眉山上滚将下去，滚在鹅眉涧中，咯当响亮一声，搭桥对窍，阴阳配合，这 便是男女成婚，怀养圣胎，乾道成男，坤道成女，产下96亿皇胎儿女。 　问：何谓“天盘三副”（龙华三会）说？ 　答：“天盘三副”又称“龙华三会”说，是历史上秘密教门与会道门反对时政 的主要依据。它是把“弥勒救世说”、“末劫说”与明中叶出现的“无生老母” 崇拜融合而形成的。其主要内容是，“无生老母”创造的宇宙，从开始到最后毁 灭，共经历了三个劫期，称为青阳劫、红阳劫和白阳劫。分别由燃灯佛、释迦佛 和弥勒佛掌天盘，这就是所谓“天盘三副”。“无生老母”不仅创造了宇宙，而 且是人类的始祖，她一共生育了96亿“皇胎儿女”，也称为“原人”。她因为看 到尘世中的众生，被魔鬼迷失了本性，变得阴险狡诈，于是派这些“皇胎儿女” 到尘世来度化。可是，他们来到尘世后，也被尘世的酒色财气迷失了灵性，无法 再回到“真空家乡”。“无生老母”因为日夜思念这些儿女，便在青阳劫期派遣 燃灯佛来到尘世，但是仅仅度回了2亿，称为“龙华初会”。在红阳劫期又派释 迦佛度回了2亿，称为“龙华二会”。还剩下92亿，将由弥勒佛在白阳劫期一次 度回，故称为“末后一着”、“龙华三会”或“总收元”。这便是“天盘三副” 说或“龙华三会”信仰的基本内容。 　问：“天盘三副”（龙华三会）说是如何编造出来的？ 　答：罗梦鸿故后，随着罗教的流传，有关对“无生老母”的崇拜逐步与弥勒 救世信仰相融合。罗教最早的信徒和传人之一孙真空在《销释真空扫心宝卷》上 卷，已经把“无生老母”神话完整地讲述出来。称“一切众生”都是“无生老母” 的子女，她在“安下乾坤，立就世界”以后，看到东土并无一人住世，便把自己 的儿女发到下方住世。临行时，“无生老母”含泪嘱咐：“你到东土，莫要贪尘 恋世，迷了真性，不得还乡。”众儿女听说，满眼落泪，双膝跪下，向“无生老 母”讨个“归家妙偈”。“无生老母”告以：“你们若是想双亲，一心回家，只 要你昼夜殷勤，少贪沉睡，举念南无阿弥陀佛，自然就得道了，刹那就到家乡。” 众儿女遂降于东土，化作众生。只因为“贪恋红尘，男配女合，华生世界，饮酒 食肉，贪欢作乐，各赌刚强，认定聪明，夸会夸能，专习琴棋书画，再不思想本 来家乡”，更不肯思念“无生老母”。“无生老母”在家盼望儿女，屡次捎书。 但是，流落东土的众生，仍无法回归家乡。“无生老母”日夜盼望儿孙。“无生 母，龙华会，久等儿孙。一日有，十二时，时时盼望。昼夜有，一百刻，刻刻伤 情。叫声儿，叫声女，满眼垂泪。有双亲，叫破口，谁肯应承。母见儿，在世间， 千般受苦。哭将来，哭将去，满肚心痛。”而这些众生们，“一个个，且只顾， 争名夺利。把无生，望破眼，不见回程”。在下卷，他又给众生指出一个脱离苦 海的途径，“我劝你，普天下，男女老少。改刚强，去浊性，扫了人恶。访明师， 参师意，心常久远。不张狂，不妄语，凡要斟酌。早吃斋，发慈心，修行办道。 朝暮间，殷勤拜，举念弥陀”。 到了黄天教时，又将弥勒救世说与“无生老母”崇拜相融合，形成“天盘三副 说”（龙华三会信仰）。在黄天教经卷《普明宝卷》中，进一步提出：“三世古 佛立于三教法门，三世同体，万类一真，九转一性，乃为三周说法人间，譬喻过 现未来，三极同生。无极圣祖安天治世。”过去燃灯混元初祖，“安天治世，立 下三元甲子，乃是三叶金莲，五百四十日为做一年，一百八十日为做一甲，六个 月分做一年。昼夜按着六时，每一时辰八刻，一昼一夜共合四十八刻”。这时， 人人长寿，无我无人，灵光各照，一无邪染，与佛同明，个个长生，是个理想的 境界。而现在的世界，则“五欲邪淫染尘，末世不得长生”，“人活百岁，七十 者稀”。这时，“十二个月为一年，三十日为一个月，昼夜十二时辰，共合九十 六刻”。总之，现实世界是处于苦难之中的。因此要“从（重）换山河，另立星 辰，安天治地，倒海移山”。未来“一十八劫已满，改形换体，是八个月为做一 年，十八时辰乃为昼夜，一年正合九甲，四十五日为做一月，昼夜一百四十四刻， 循环周转，总计八百一十日为一年。人人老少，十八岁脱胎换体，都是丈八金身。 天地无圆无缺，人无老少，亦无女相，无生亦无死，无短本无长，才是长生大道， 寿活八万一千，天数已尽，又立乾坤世界，另换一十八岁童颜”。造经者于是明 确提出了三佛三世说，即把宇宙从形成到现在，分为过去、现在与将来三个劫期， 分别由三佛度化九十六亿“人缘”：“九十六亿人缘。过去佛度了二亿，此是道 尼；现在佛度了二亿，乃是僧尼释子；后留九十二亿”，将由“皇极古佛”转化 来的“在家菩萨”即普贤最后度回天宫。在该教的《普静如来钥匙宝卷》中，更 进一步完善了“天盘三副说”：“九宫八卦团团转，三极周转立人伦。无极立下 青阳会，化显掌教是燃灯；太极立下红阳会，转化释迦是教尊；皇极立下白阳会， 八十一转弥勒尊。三佛轮流有改变，一劫就是立百春。九劫燃灯他过去，一十八 劫现在行。未来九九八十一，一百八十定三空。燃灯本是无相劫，庄严劫是释迦 尊。弥勒又安星宿劫。” 　问：何谓“三期末劫”说？ 　答：“三期末劫说”是从“末劫说”和“天盘三副说”演绎出来的，是秘密教 门和会道门用来欺骗信徒的主要邪说，实质上也就是国外邪教所宣扬的“世界末 日说”。30年代一贯道头子张光璧在《一贯道问题解答》中解释说：自开天辟地 到世界毁灭，称为一元，一元共有十二会，一会有一万八百年。从开天辟地以来， 到现在已经经历了六万余年。这六万年分为三期，第一期称为青阳劫，是历史上 的伏羲时代；第二期称为红阳劫，是文王时代；第三期称为白阳劫，便是“午位 交替”的当代。“每期道劫并降，以便善良之人进入道中。恶孽之辈，打在劫 内。”如今众原子也就是失乡儿女们，因为“贪恋红尘假景”，以至“迷失本来 性灵”，造成“世风衰微，人心险诈，已达极点”。于是“酿成空前未有之大劫， 故曰三期末劫”。由“无线痴人”撰写的《一贯道新介绍》又补充说：“青阳时 期，燃灯古佛掌天盘，红阳时期，释迦古佛掌天盘，白阳时期，弥勒古佛掌天 盘。”如此，便把明清以来的天盘三副说，演绎成了三期末劫说。而这一说法的 本质，就是要“改换世界”，夺取政权，由一贯道教主登极称帝，建立政教合一 的神权统治。 李洪志的“末世论”其实也就是“末劫说”或世界末日说，不过 他借用了三阶教的概念“末法时期”。他宣称在“末法时期”世界将要毁灭，在 世界毁灭之后，将出现一个无比美好的“法轮世界”。他说：“我们这个宇宙， 每次经过了久远年代以后，都会发生一起宇宙的大灾难。这场灾难就使宇宙的一 切，包括星球都能够毁灭，宇宙中的一切生命都可以毁灭。”在此之后，“新的 宇宙”将被“极高极高的大觉者们重新建立起来”。这无非是在向信徒们暗示， 在我们当今所处的“末法时期”，不久将要被毁灭，在旧世界毁灭之后，将由李 洪志这位“极高极高的大觉者”建立起新的“法轮世界”，他也就是“末法时期” 人类的救世主和未来“法轮世界”的最高主宰。由此可见，李洪志宣扬“末世论” 的目的，也是为了向人们宣扬现实世界即将毁灭，只有追随他修炼“法轮大法”， 才能得救。而在现存世界毁灭之后，将由他创造一个所谓“法轮世界”，那时， 他将是人类的主宰。如果人们都听信他这套歪理邪说，自然要尊他为超常的领袖。 一旦聚集了足够的力量，必然会像历史上哪些秘密教门或会道门首领那样，聚众 造反夺权，颠覆人民政府。 三、秘密教门和会道门的特点与类型 　问：秘密教门和会道门有哪些类型？ 　答：从静态来看,秘密教门和会道门有两种类型：一种是温和型的，如清代 的一部分红阳教，成员多是失去丈夫的寡妇，她们利用秘密教门的形式组织起来， 维护自己的利益，主要从事慈善活动，为人医治疾病，或在路边为过往行人施舍 茶水；再如民国年间的红万字会，也是主要从事慈善活动或医疗活动。他们的成 员在日军进行南京大屠杀后，曾进行掩埋尸体的活动。这些结社组织并不从事反 社会活动，属于温和型的。另一类属于暴力型，元明清时期的秘密教门大多属于 暴力型，如元末白莲教发动的红巾军起义，推翻了元帝国统治；清代中叶的川楚 陕白莲教起义，历时十载，波及五省。清统治者在镇压这次起义的过程中，造成 大量军民伤亡，耗费军费达国库收入的五分之一，是清帝国由盛转衰的标志。嘉 庆十八年(1813年)的天理教起义，教徒在宫内太监的引导下，进入皇宫，企图夺 取政权，事败后在宫内纵火，旋因大雨将火扑灭，才使今天的故宫得以幸存下来。 从动态来看，温和型的秘密结社往往会发展、演化为暴力型。其主观原因是他 们把所信奉的“末劫说”推向极端，成为一种具有反时政、反社会的依据。他们 所宣扬的“末劫说”声称，现世正处于人类最后一次劫难，不久世界将要毁灭。 在现存世界毁灭后，将由降生尘世的弥勒佛，也就是他们的教主成为新统治者， 最终目的是要夺取政权，建立政教合一的神权统治，于是由温和型演化成暴力型。 转化的客观原因是，教主在拥有一定势力后，便会萌发政治野心，企图夺取政权， 以至为当局所不容，在受到当局禁止、打击后，便举行武装反抗，于是转化成为 暴力型。许多秘密教门和会道门最初也属于温和型，其活动主要是劝人行善，孝 敬父母，和睦邻里，以至人们称入教为“行好”，有的教甚至被称为“好话教”。 但是，后来大多演化成了暴力型。如中国明清时期的红阳教，本来是属温和型的， 但是在嘉庆年间与八卦教融合以后，也参加了天理教起义，许多打进皇宫的就是 红阳教信徒。 对于当代的会道门，根据其对社会的危害，分为一般会道门和反动会道门。一般 会道门是指那些虽然也宣扬“三期末劫”等邪说，也从事传徒敛钱活动，但是， 对社会危害不明显，甚至还从事一些慈善活动。如民国年间的红万字会，平日主 要为穷苦百姓医治疾病，在政治上也未干预时政，而且在日军进行南京大屠杀时， 还曾动员会员进行收尸和掩埋尸体的慈善活动。因此，在50年代初全国取缔反动 会道门时，并未对红万字会进行打击，而是作为一般会道门令其解散，不许再活 动。反动会道门则因为其不仅敛钱渔色，利用封建迷信和巫术害人性命，而且利 用歪理邪说蛊惑人心，制造恐怖气氛，企图把社会搞乱以便乱中夺权，建立封建 的神权统治。如50年代取缔的一贯道、同善社、一心天龙华圣教会等。 　问：秘密教门和会道门有哪些共同点、哪些区别？ 　答：秘密教门和会道门既有联系，又有区别。秘密教门是会道门的前身，会 道门是秘密教门的延续。二者在基本教义、行为方式、组织状况等方面，皆是相 同的。但是在性质上却又有所区别。秘密教门是中国传统农业社会中，一部分下 层社会的群众，为了某种政治、经济或其他原因而自发结成的秘密结社。平日虽 然借传徒敛钱渔色，利用迷信活动和巫术残害人民性命，但是在阶级矛盾激化时， 他们提出的某些口号，如“官逼民反”等，在客观上反映了人民群众的某些愿望 和要求，从而带有一定的积极因素。而会道门则是在清末民初由秘密教门演化而 成的。当时，中国社会正发生巨大变化，统治中国两千多年的封建专制帝制已经 走到了尽头，中国社会也在从传统农业社会向近代工业化社会转变，各种科学与 民主的新思潮开始传入。这时，秘密教门不是顺应历史发展的潮流前进，而是逆 历史潮流而动，仍然坚持迷信，反对科学；坚持专制帝制，反对民主共和，演化 为会道门。后来，有些会道门更与外国侵略者相勾结，为虎作伥，反对人民革命， 转化成了反动会道门。如果说秘密教门在传统农业社会的存在，客观上尚有一定 积极意义的话，那么，民国以后会道门，则完全是一种反动组织，失去了存在的 理由。 　问：秘密教门和会道门是如何招徕信徒的？ 　答：主要有三种途径。首先，借劝人行善招徕信徒。清代嘉庆年间的一炷香 教，利用劝人行善做好事来吸引信徒。传教时让信徒们背诵“好话歌”：“双膝 打跪一桌前，对给老天说实言；父母堂前多进孝，别要哄来不要瞒；犯法事情再 不做，钱粮早上米先完；乡里养德多恕己，这是行好才全还；行好劝人三件事， 戒除酒色莫赌钱。”中华民族向来崇尚道德，任何教人行善学好的说教，都会受 到人们的欢迎。秘密教门迎合人们这种心理，便利用宣传行善学好来吸引信徒。 可是，他们往往说的是一套，做的却是另一套。教首们口头上让人学好，自己却 利用传徒大肆敛钱渔色。比如雍正年间的糍粑教，教首在做会念经时，也是满口 仁义道德。作完会，念完经后，便去奸淫女教徒。有些还弄虚作假，如嘉庆十九 年(1814年)山东武城县一炷香教的教首姜明，利用做会骗钱时，便令信徒念诵 “好话歌”。为了骗钱，他在一些香中暗加土硝，使之容易燃尽，表示虔诚。凡 是给他钱多的，便给加入土硝的香。每次做会剩下的素供，也都归姜明全家享用。 其次，利用巫医治病，如乾隆年间山东恩县的一炷香教教首还利用看病吸引信徒， 治病的方法是，按照病人发病的部位进行诊断。如头痛，便说是因为不孝顺父母 所致，手足痛则是因为兄弟不和睦，肚腹痛，则是因为良心不善。医治的方法不 是给病人吃药，而是“对天磕头改悔”，声称如果真能改悔，不久即可痊愈。李 洪志“法轮大法”用所谓“消业”治病的方法，与一炷香教如出一辙。第三，把 气功武术巫术化、神怪化，利用教练拳棒或坐功运气吸引徒众。清代乾隆年间山 东清水教的教首王伦，精于拳棒，兼通医道，史料记载：他“无以为生，遂抄撮 方书（医书），为人治痈疡颇验”，又“以教拳棒往来兖东诸邑，阴以白莲教诱 人练气，称练气数十日不死，可避劫。以十日不食为小功，八十一日不食为大功。 练气为文弟子，拳棒为武弟子”。他通过为人治病和教练拳棒与气功，吸引了大 量信徒，并于乾隆三十九年(1775年)发动了清水教起义。乾隆年间在浙江、四川、 云南等地流行的“神拳”，自称“刀枪不入”，实际上是把武术神怪化、巫术化。 嘉庆年间川楚陕白莲教起义的许多首领，如四川起义军的首领王三槐、冷天禄等 人，都是“素习端公，为人降神”的神汉。民国初年，出现了大量带有宗教色彩 的秘密结社，他们大多也是利用传授气功来吸引信徒。如形成于清末而盛行于民 国初年的同善社，创始人彭泰荣是个应试不第的生员，父亲是个染匠。该教宣称 借坐功运气和忏悔己过消罪，可以祛病延年。另一带有宗教色彩的秘密结社是 “悟善社”，又称“世界六圣宗教大同会”，是民国初年由四川人唐焕章创立。 该教自称融儒、释、道、天主、基督与伊斯兰六大宗教为一体，唐焕章自称是继 孔子、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德等人之后的世界第七大教主。该教要求信徒在 入教时要立誓：“功夫誓愿学，秘奥誓不泄”，否则，“必遭天打雷劈”。强调 通过坐功运气，可以祛病延年。再通过修习功德，还可以长生不老。 　问：秘密教门如何向会道门转化？ 　答：1911年辛亥革命，结束了我国长达两千多年的封建专制帝制的统治。 1912年，以孙中山先生为首的革命党人，建立了共和制的中华民国。但是，“辛 亥革命只把一个皇帝赶跑，中国仍旧在帝国主义和封建主义的压迫之下，反帝反 封建的革命任务并没有完成”。(毛泽东《青年运动的方向》)封建专制主义的幽 灵，仍然笼罩着全国。那些保皇守旧的清朝遗老遗少们，为了复辟封建专制帝制， 仍在大肆宣扬“光复旧物”、“尊孔读经”、“恢复帝制”。其代表人物袁世凯 更准备在1916年元旦举行登极大典。但是，还未来得及登极称帝，就已经激起了 全国人民的愤怒，他只得下令撤消“承认帝位案”，不久，便在全国人民的唾骂 声中死去了。袁世凯称帝失败后，封建余孽们仍不死心，继续诋毁共和制，为专 制帝制招魂。“辫帅”张勋在这种舆论帮助下，再次进行复辟清王朝的活动，于 1917年6月带领数千名辫子军进入北京，于7月1日拥立清废帝溥仪复辟，改民国6 年7月1日，为宣统九年五月十三日。这出闹剧仅上演了14天，就宣告收场了。袁 世凯、张勋复辟封建专制帝制虽然失败了，但是中国封建专制帝制的阴魂却一直 不散。以一贯道为代表的会道门，就一再企图推翻共和制，复辟专制帝制。 五四运动前后的新文化运动，给了那些热衷于提倡封建文化，企图复辟专制帝 制的反动思潮以有力冲击，使它们在知识界已经名声扫地。但是，他们仍不死心， 到了30年代，张光璧等人乃以封建文化的卫道者自居，大力提倡尊孔读经和封建 主义的旧思想、旧道德，大肆攻击新文化运动。他在《暂定佛规》的序言中，便 叫嚷如今“正值三期末劫，人心不古，世风颓坏。又兼欧风东来，崇尚科学。先 王之纲常扫地，圣人之礼教废弛”。因此，由“皇母”对他“畀以重任”，“阐 扬一贯以醒世”，以便“讲仁说义，效法古圣先贤”。随着一贯道的兴起，其他 秘密教门也纷纷效法，演化成复辟专制帝制，反对共和民主，提倡迷信，反对科 学，逆历史潮流而动的会道门。 　问：会道门有哪些政治危害？ 　答：会道门的政治危害主要有两个方面。一是依附于外国侵略势力，成为其 剥削压迫中国人民的鹰犬。反动会道门“一心天龙华圣教会”原名“一心堂”， 最初以山东长山县为基地发展道徒，后被当地政府取缔，潜往天津，在日本租界 潜伏下来。因为得到日本特务机关的支持，改名“一心天龙华圣教会”，并建立 公开组织“大东亚佛教联合总会”，由日租界的警察二署署长山野为顾问。抗日 战争时期，该会大肆宣扬“三期末劫”说，称日寇侵华乃“三期末劫”，是天意 无法避免。要求信徒“脱离尘世”，“清心寡欲”，不过问国家大事，不参加抗 日活动，为日本侵略者效劳。反动会道门一贯道也是靠日本侵略者的庇护而发展 起来的，抗日战争时期，天津的一贯道总坛，利用迷信手段，为日寇搜集旧铜钱， 作为日本侵略者制造枪炮的原料。还把汪伪政府的要员拉入道内，以便进一步与 日寇相勾结。加入一贯道的汪伪要员有伪“行政院副院长兼外交部长”褚民谊， 伪“行政院副院长兼财政部长”周佛海，伪“司法部长”李圣五等。张光璧本人 利用同汪伪政府要员的关系，还成了汪伪外交部的挂名“顾问”，其子张英誉成 了汪伪外交部的“专员”。二是企图夺取政权，建立一个政教合一的神权统治。 “一心天龙华圣教会”道首马士伟还自称皇帝，擅封大臣，且拥有武装，企图建 立政教合一的政权。一贯道道首张光璧向道内骨干许诺说，将来一贯道得了天下， 道长就是大臣，点传师和坛主就是各级政府的官员。现在开荒一县，将来就是县 长；开荒一省，将来就是省长。解放战争期间，道内有“二七夺天下，一贯遍中 华”的乩文，暗含“毛泽东夺取天下后，将来天下还是一贯道的”。一贯道“师 母”孙素贞的亲信、山西的点传师李文斯自称有“帝王相”，在道内传出“十八 小子为帝王”的谣言。总之，反动会道门的最终目的就是要夺取政权，建立政教 合一的神权统治。如果不对李洪志的“法轮大法”加以取缔，将来也必然走向会 道门那种道路，对外投靠国外敌对势力，对内夺取政权，建立一个以他为教主的 神权王国。 　问：李洪志的“最玄奥、超常的科学”有哪些说法与会道门的说法完全一致或 者极为相似呢? 　答：李洪志自吹自擂地说“法轮大法”乃是“世界上一切学说中最玄奥、超常 的科学”。他大言不惭，说：“前些年有许多气功传功，他们所讲的东西都属于 祛病健身那一层次的。当然不是别人的功法不好，我只是说，高层次上的东西， 他们没有传。全国的气功形势我也都知道。在国内外，真正往高层次上传功，目 前只有我一个人在做。往高层次上传功，为什么没有人做呢?因为它牵扯很大的 问题，牵扯的历史渊源很深，牵扯的面也很广，涉及的问题也很尖锐。它不是一 般人能传得了的，因为它牵扯到要动许多功派的东西。” 他在《为长春法轮大法辅导员解法》中说：“大家知道，我们在长春初期办班 的时候，我讲得也是很高的。但是，总是把气功挂在嘴上。我们今天呢，因为往 高层次上传功了，就不讲这些了。这也是一个逐渐叫人认识的过程。”此后他又 在北京法轮大法辅导员会议上说：“我们一上来就是在高层次上谈修炼这个问题， 我们将来再不要把它说成是什么气功、气功的。”李洪志说：“我们的基点落在 佛家，从主要的理论上、特点上都是佛家的。但是这个法超出了佛，超出了道。” “我们法轮大法也是八万四千法门中的一法门，和原始佛教以至末法时期佛教没 有关系，和现在的宗教没有关系。” 他们自称法轮功既不是宗教，也不是气功，而是高于宗教和气功的“法轮大 法”。 看了《转法轮》，就不难发现《转法轮》的一些主要说法，与白莲教、 一贯道等会道门的说法完全一致或者极为相似，现在提出来加以对照。 1李洪志说：“人类有81次完全处于毁灭状态，只有少数人活了下来。”这 是套用会道门的“三期末劫”、“罡风扫世”的说教。但会道门只说有三次完全 处于毁灭状态，不入道的人全部消灭甚至鸡犬不留。李洪志说81次，这是套用的 “九九八十一难”、“九九八十一劫”的传统说法。后来，李洪志又宣扬“地球 爆炸”说，说地球有三次爆炸，这是最后一次爆炸。这个说法和“三期末劫”说 教就完全一致了。 2李洪志讲“开天目”和玄关设位，这也是套用一贯道的“点玄关”。 3李洪志讲“德是一种白色物质”，“还有一种黑色物质，我们这里叫业力， 在佛教中叫做恶业”。一贯道讲“善良显示为红色，恶业显示为蓝色”。 4李洪志大讲给每个学员在小腹部下上一个气机，安一个法轮，这个法轮会常 转不止，任何时候都在转，可正转、倒转，转时能发放或吸收能量。一贯道讲点 玄关，讲守玄关，两者所描写的神秘性如出一辙。 5李洪志讲普度众生，说在信徒小腹上的法轮向外转时就是度别人；向内转时 就是度自己。这和一贯道讲的普度是一样的，它说行外功是度人，内功就是度己， 总之是普度众生。 6李洪志讲他有无数“法身”，他的法身能上到每个信徒的身上的，这又与张 天然讲的是一致的。张说他是弥勒佛转世，办理末劫道务的，他有无数法身，随 时都存在于每个佛堂里，甚至每个信徒的心里。他明是还活着，住在什么地方 (多是行宫或别墅)，而如果要扶乩请坛，他的法身也会临坛垂训。 7李洪志讲“人身难得”也是套用一贯道的教义，一贯道讲“中华难生，人身 难得，大道难逢，明师难遇”。 8李洪志讲修炼的目的就是要脱离轮回之苦，避免末劫时遭到毁灭，或堕入地 狱永远不能返本还原，这叫“返修”。一贯道讲修炼的目的是返回无极理天去见 “无生老母”，永远脱离轮回之苦。 9李洪志讲主元神、副元神及附体等，与一贯道讲扶乩即飞鸾宣化相同。 10李洪志提出“性命双修”这种功法，也是会道门惯用的。 11李洪志讲人生下来和宇宙同性，即在最高层次，后来人增加了私心就降到低 一层次，在这一层次，又变坏了，这就降到更低层次，即人。这同白莲教教义中 阐述的基本一致。 12李洪志讲“道高一尺魔高一丈”，也与一贯道的教义完全一致。 除以上12点外，在《转法轮》一书中还有许多地方能与会道门对得上号的，如讲 “缘分”；讲“在家修行”(即不出家)；讲人有世上的母亲，还有一个“先天母 亲”；讲缘人被物欲所迷；讲茄素；讲戒烟酒；还讲“三花聚顶，五气朝元”等 等都与一贯道等会道门的说教相一致。把法轮功与白莲教、一贯道等会道门对照， 并不是说法轮功就是会道门，只是说李洪志那套歪理邪说是继承并发展了会道门 那套定型了的教义的一个变种。 　问：“法轮大法”与秘密教门、会道门有何相同之处？ 　答：李洪志的“法轮大法”无论在性质上还是在行为方式上与会道门及其前 身秘密教门都极为相似，具体说来有以下几点。 第一，都打着某一宗教的旗号贬低该宗教。 明代中叶出现的秘密教门罗教，自称是佛教禅宗的一支，但是他却创造出“无生 老母”这个邪神，把她凌驾在佛祖释迦牟尼之上，说释迦牟尼是受“无生老母” 的派遣，来到尘世拯救众生的。另一教门黄天教在经卷中，甚至说释迦牟尼是 “人面兽心”。李洪志也打着佛教法门的旗号，贬低佛教。他自称“我们法轮功 是佛家8万4千法门中的一法门”，却又竭力贬低佛教说：“释迦牟尼讲的法，只 是在二千五百年前给低层次、极低的那种常人，也就是刚刚从原始社会脱胎出来 的、思想比较单一的那种人讲的法”，“现在的人用那个法已经修炼不成了”。 第二，都宣扬“末劫说”和“救世论”。 秘密教门所宣扬的“末劫说”、“三期末劫说”，宣称现世正处于红阳劫之末， 乃是人类历史上最大和最后一次劫期，人类将要遭受水火刀兵等三灾八难，世界 也将毁灭。只有加入其教，在劫难来临时才能得到“无生老母”的拯救。在旧世 界毁灭之后，弥勒佛将降生尘世，但是，他不再把失乡儿女度回云城，而是把 “云城”带到尘世，在尘世创造一个幸福美好的“白阳世界”。而降生尘世的弥 勒佛即未来“白阳世界”的统治者，便是他们的教主。由此可见，秘密教门宣扬 该说的宗旨，就是要夺取政权，建立一个政教合一的神权王国。 李洪志宣扬的“法轮大法”，也在宣扬世界末日说，他宣称在“末法时期”世 界将要毁灭，在世界毁灭之后，将出现一个无比美好的“法轮世界”。他说： “我们这个宇宙，每次经过了久远年代以后，都会发生一起宇宙的大灾难。这场 灾难就使宇宙的一切，包括星球都能够毁灭，宇宙中的一切生命都可以毁灭。” 在此之后，“新的宇宙”将被“极高极高的大觉者们重新建立起来”。这无非是 在向信徒们暗示，在我们当今所处的“末法时期”，不久将要被毁灭，在旧世界 毁灭之后，将由李洪志这位“极高极高的大觉者”建立起新的“法轮世界”，他 也就是“末法时期”人类的救世主和未来“法轮世界”的最高主宰。 第三，创教者都是弱势族群中不满现实的人。 秘密结社的创始人皆属于“弱势族群”，他们创立这类组织的目的，乃是为了 改变自己的地位与处境，企图利用组织的力量，达到跻身社会上层或登极称帝的 目的。他们由于出身低微，只好编造出各种神话故事来神化自己，称自己是某某 神灵转世或化身，或曾经得到过某异人的“真传”以抬高自己的身价，获得信徒 的崇拜。又杂糅各种宗教的教义，形成一套异端邪说来迷惑徒众。可是，他们大 多识字不多，知识有限，对于那些正宗宗教的教义仅一知半解，在运用这些教义 时，便随心所欲，任意曲解，并纳入自己的思想体系。由于信奉者对教主大多盲 目崇拜，以致明知谬误却也深信不疑。明代秘密教门罗教创始人罗梦鸿，14岁应 征入伍，在今天的密云县司马台当兵，后来又充当运粮军人。退役后，生活无着， 便走上为传徒敛钱而创教的道路。他杂糅儒释道三教的典籍，创造出一套自己的 信仰体系。他识字不多，只能“吐经”，由他口述、弟子记录整理而成经卷《五 部六册》。他在引用儒释道三家经典时，大多断章取义，任意歪曲，往往与原意 大相径庭。他还神化自己，自称一次在梦中受到了“虚空老真空”的点化而“悟 道”。后来，又编造了一个所谓他帮助明朝皇帝，以神力“智退”吐鲁番僧人而 挽救朝廷的故事。闻香教创始人王森，原名石自然，是个熟皮工匠。他自称一次 在庙中避雨时，有一只受伤的狐狸逃入庙内，他便藏匿了狐狸并骗走猎人。狐狸 感恩便对他“断尾相谢”。狐尾具有异香，故称所创的教门为“闻香教”。清代 八卦教创始人李廷玉自称12岁时曾受到“无生老母”的点化，并且得到太上老君 传授的坐功运气功夫，而“明心见性”，悟道成真。 “法轮大法”的创始人李洪志仅有“文化大革命”时期初中文化水平（相当于 今天的小学水平），也当过兵，曾先后在军马场和森林警察支队的文艺宣传队当 小号手，退役后在一个粮油部门当职工。他为了神化自己，自称在4岁时就接受 了佛家独传大法第十代传人全觉法师亲自传功，修炼“真、善、忍”，并已修炼 成“超常的功”。8岁时“突然在眼角里感觉多了点东西，慢慢感觉到那就是真、 善、忍”，得到了“上乘大法具大神通”。12岁又有第二个师傅教他道家功夫， 练拳脚，刀枪剑，师傅叫“八极真人”。第三个师傅是从长白山来的“真道子”， 主要教他修内功。后来来了一位佛家女师傅，传授他佛家功理和功法。李洪志也 大肆自我吹嘘说：“我有无数的法身，具备我非常大的神通法力，可以展现很大 的神通，很大的法力”，“这是我们在末法时期最后一次传正法”。李洪志对佛 道两教的教义，也是随意乱加解释。如他把佛教的“不二法门”解释成“信仰专 一”，又把“法门”说成是佛教的宗派，皆是对佛教的无知所致。 第四，都利用劝人行善、行医治病或传授气功武术吸引信徒发展组织。 秘密教门的创立者在开始传徒时，大多利用劝人行善、行医治病，或教练拳棒、 坐功运气来吸引信徒（详前）。李洪志也是如此。 第五，都借传徒大肆敛财。 　　敛钱乃是会道门初期的主要目的，因此都规定入教时需要交纳一份“功绩钱” 或“种福钱”，表示日后可以得到幸福。后来，敛钱的名目越来越多，如一贯道 表面上说入道不收钱，实际上却列有功德费、供果费、献心费、印书费、济贫费、 施茶费、办义学费、超度亡灵费、渡大仙费、开办坛堂费、外出办道开荒费等十 多种敛钱的名目。李洪志也信誓旦旦地说加入法轮功“不花一分钱”，实际上也 是借治病、传功大肆敛钱。如他在各地办班，门票或听课费，少则三四十元、多 则五六十元。他诱骗患者到他家看病，门口设立“功德箱”，患者少则投入10元， 多者数百元。他还要求练功者购买他请人代写的《转法轮》等书籍和讲话的录音 带、录像带等，从每个练功者身上至少搜刮数百元。他还向练功者兜售他的画像、 练功服、练功垫，这些钱绝大部分流进了他私人的腰包。他用这些钱在长春和北 京购置了豪华住宅和高级轿车，并且同妻子、女儿移居国外。 第六，都企图通过社会上层或社会名人取得合法地位。 　明代的红阳教创始人韩太湖，为了取得合法地位，从家乡曲州县来到北京， 攀附权贵，勾结太监。他在北京“先投奶子府，转送石府宅中，定府护持大兴 隆”。又通过“御马监程公公、内经厂石公，盔甲场张公”，不仅在官方的印经 场刻印了大量经卷，而且得到高层的庇护。闻香教创始人王森，原名石自然，为 了得到高层的庇护，来到北京后改为姓王，认王皇亲为本家，改名王森。他的子 孙也继承了这一传统，在明末与关外清政权的战争中，他们看到明王朝行将灭亡， 便派信徒到关外投靠满族贵族，“请天聪为皇帝”，以表示对满族贵族的拥戴。 后来，甚至在满族攻打锦州时，派人到清营中，与清军约为内应。结果，被满族 贵族封为“汉军旗”。王家子孙中有人当上了清军的参将。李洪志也是企图通过 大量吸收在职或离退休老干部加入法轮功，来取得合法地位。在难以奏效后，便 采取向政府施压的办法。 　　通过以上比较，可以看出李洪志的“法轮大法”，同历史上的民间秘密结社 有着惊人的相似，如果人们多一些历史知识，也就不难看透他的本质，从而避免 上当受骗了。 四、历代政权的治理对策 　　问：中国历史上最早禁止秘密教门的是哪个朝代？是怎样禁止其活动的？ 　　答：中国历史上最早禁止秘密教门的是明朝。朱元璋建立明王朝后，深知 白莲教将会对帝国统治构成威胁。故在洪武元年，便下诏禁白莲教。“中书省臣 奏：白莲社、明尊教、白云宗、巫觋、扶鸾、祷圣、书符、咒水诸术，并加禁止。 庶几左道不兴，民无惑志。诏从之。”此禁后来入《明律》之中：“凡巫师假降 邪神，书符咒水，扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆，及妄称弥勒佛、白莲社、 明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，货隐藏图像，烧香聚众，夜聚晓散， 佯修善事，煽惑人民，为首者绞，从者各杖一百，流三千里。”后来，凡有“称 白莲灵宝火居，及僧道不务祖风，妄为议论沮令者，皆治重罪”。按照《明律》 的规定，有明一代所有秘密教门，如罗教、弘阳教、闻香教、黄天教等，皆在被 禁之列。 明中叶随着罗教的出现，各种名目的秘密教门层出不穷。罗教乃是秘 密教门的鼻祖，故明政府对罗教十分重视，认为“如白莲、无为等教者，诱惑愚 顽，酿成祸乱”，应严加禁止，“白莲、罗道等会，惑众靡财，悉重加惩治”。 万历十五年(1587年)都察院左都御史辛自修奏：“白莲教、无为教、罗教蔓引株 连，流传愈广，踪迹诡秘。”万历四十三年(1614年)六月，“礼部请禁左道以正 人心”，并称“近日妖僧流道聚众谈经，醵钱轮会。一名涅磐教，一名红封教， 一名老子教。又有罗祖教、南无教、净空教、悟明教、大成无为教，皆讳白莲之 名”。鉴于罗教当时已相当盛行，《五部六册》亦流传甚广，故被南京礼部下令 禁止。万历四十六年(1617年)三月，安高等人禀请重印《五部六册》，南京礼部 批曰：“无为教妄造俗卷，僭称大乘五部，原非大藏所有。其说鄙俚，故前封禁 不行，今又将夤缘刷印，殊为可恶，即取版烧毁。”为了消除其影响，南京礼部 还贴出告示，指出“无为教惑世诬民，原系《大明律》所禁，屡经部科奏准严杜”。 而安高等“妄称道人，私骗民财，刊刻《五部六册》等板966块，夤缘混入《大 藏》。其言皆俚俗不经，能诱无知良民，听从煽惑，因而潜结为非，败俗伤化， 莫此为甚”。故下令“除将各板督令掌印僧官当堂查毁外，合行出示晓谕……再 不许私习无为等教，自取死罪。其有经坊私刻小本者，该司查出，一并烧毁”。 　问：清朝统治者是如何对待秘密教门的？ 　答：清代是继明代之后，秘密教门最为发展的时期，清统治者在治理秘密教 门方面，形成了一整套政策与法令。虽然并未达到“净绝根株”的目的，但也确 实给了秘密教门以沉重打击，使其发展受到一定程度的扼制。清初顺治年间对秘 密教门的禁令，基本上是沿用《明律》的有关规定。“凡师巫假借邪神、书符咒 水、扶鸾祷圣，自号端公、太保、师婆（名色）及妄称弥勒佛、白莲教、明尊教、 白云宗等会，一应左道异端等术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事， 煽惑人民，为首者绞（监候），为从者各杖一百，流三千里。”整个清代有关惩 治“邪教”之律文，基本上未变。但后来根据实际情况，增加了许多“例”，其 中有些是根据皇帝所颁谕旨所定；有些是由臣工所奏，经刑部议准，定为条例。 这些条例，都是根据不同时期的具体情况而制定的，并且不断加以修改。 　　查阅《大清会典》与《大清律例》，基本上可以看出清代统治者对秘密社会 的态度。顺治六年(1649年)规定：“凡僧道巫觋之流，妄行法术，蛊惑愚众者， 治以重罪。”顺治十三年(1656年)谕令“凡左道惑众，如无为、白莲、闻香等教 名色，起会结党，迷诱无知小民，殊可痛恨。今后再有踵行邪教，聚众烧香，敛 钱号佛等事。在京著五城御使及地方官，在外著督抚司道有司等官，设法缉拿， 穷究奸状，于定例外加等治罪”。顺治十八年(1661年)又规定：“凡无名巫觋私 自跳神者，杖一百，因而致人以死者，处死。”嘉庆六年(1801年)又将有关条例 改为：“各处官吏民僧道人等，妄称谙晓扶鸾祷圣，书符咒水，或烧香集徒，夜 聚晓散，并捏造经咒邪术，传徒敛钱，一切左道异端，煽惑人民为从者，发往黑 龙江，给索伦达乎尔为奴。”嘉庆十八年(1813年)定例：“办理邪教，总以有无 传习经咒、供奉邪神、拜受师徒为断。至白阳教即系白莲教及八卦教之别名，最 足为害。嗣后为首照左道异端煽惑人民律，拟绞监候，为从发新疆给额鲁特为奴； 旗人消除旗档，与民人一律办理。至红阳教及各项教会名目，并无传习咒语，但 供有飘高老祖及拜师授徒者，发往乌鲁木齐，分别旗民当差为奴。其虽未传徒， 或曾供奉飘高老祖，及收藏经卷者，发边远充军。至坐功运气，虽非邪教，亦比 照故自伤残律杖八十。” 嘉庆二十一年(1816年)年规定：“嗣后各直省遇有倡 立邪教惑众骗钱案内应行发遣之犯，著该督抚于审明定案时，酌留一二名，于该 省犯事地方永远枷号示众。” 　　清代有关禁止“师巫邪术”的条例，至嘉庆年间，已基本上定型，共有七条 之多： （一）“各处官吏、军民、僧众人等来京，妄称谙晓扶鸾祷圣、书符咒水、一 切左道异端邪术，煽惑人民，为从者及称烧炼丹药，出入内外官家，或擅入皇城， 夤缘作弊、希求进用者，发近边充军。若事关重大，临时酌量办理。其容留潜住 及荐举引用，并皇城各门守卫官军不行关防搜拿者，各参究治罪。” （二）“凡左道惑众之人，或烧香集徒，夜聚晓散为从者，发边远充军。若称 为善友求讨布施，至十人以上，并军民人等不问来历，窝藏接引，或寺观住持容 留披剃冠簪者，发近边充军。” （三）“习天文之人，若妄言祸福，煽惑人民者，照律治罪。” （四）“凡端公、道士作异端法术医人致死者，照斗杀律拟罪。” （五）“邪教惑众照律治罪外，如该地方官不行严禁，在京五城御史，在外督 抚徇庇不行究参，一并交该部议处。旁人出首者，于各犯人名下并追银20两充赏。 如系应捕之人拿获者，追银10两充赏。” （六）“凡有奸匪之徒将各种避刑邪术私相传习者，为首教授之人，拟绞监候； 为从学习之人，杖一百，流三千里。若事犯到官，本犯以邪术架刑者，照规避本 罪律递加二等，罪止杖一百，流三千里。其犯该绞斩者，仍照本罪科断。至事犯 到官，本犯雇人作法架刑者，亦照以邪术架刑例治罪。并究出代为架刑之人，照 诈教诱人犯法与犯人同罪律，至死减一等；得赃照枉法从重论。保甲邻里知而容 隐不首者，照知而不首本律笞四十。地方官不行查拿者，照例议处。” （七）“私刻《地亩经》及占验妄诞不经之书，售卖图利，及将旧有书版藏匿 不行销毁者，俱照违制律治罪。” 此外，与禁止“邪教”有关的，还有关于 “造妖书妖言”的律文与条例。律文为：“凡造忏纬、妖书、妖言及传用惑众者， 皆斩监候。被惑不坐。不及众者流三千里，合依量情分坐。若他人 造传，私有妖书隐蔽不送官者，杖一百，徒三年。”除律文外，也有条例。 (一)“凡妄布邪言、书写张贴煽惑人心，为首者斩立决，为从者斩监候。” (二)“凡有狂妄之徒，因事造言，捏成歌曲，沿街唱和，及以鄙俚亵慢之词刊 刻传播者，内外各地官即时察拿，坐以不应重罪。若系妖言惑众，仍照律科断。” 　问：民国政府是如何对待一贯道等会道门的？ 　答：民国年间国民党政府对于一贯道等会道门的流传与发展，最初并未加以 重视，直到1949年逃往台湾前，也一直没有制定出有关禁止会道门完备的政策法 令。当时一贯道等会道门皆以宗教名义出现，故大部分会道门皆被国民党政府准 予登记备案。其中有的被定为宗教团体，有的被定为慈善团体或公益组织，仅有 少数会道门被定为“邪教”而加以取缔。后来，南京国民政府鉴于会道门活动日 益猖獗，对社会秩序构成威胁，遂于1929年以内政部的名义，对全国各地发出禁 止“邪教”的训令。指出：邪教“借慈善团体名义，提倡迷信，设立祭坛，蛊惑 群众，毒害社会，欺骗民众”。故决定“对此种荒谬团体”，“予以一律禁止， 并没收其财产，充作赈济教育之费用”。当时，天德教等会道门即被依法取缔。 1939年11月，国民政府内政部再次下令，取缔“邪教”与“神匪”。1945年日本 投降后，国民党政府一度以汉奸罪将一贯道在南京的总坛加以查禁。但是，由于 国民党上层一些人这时已经加入了一贯道，很快便将查封的佛堂予以发还，并且 将一贯道改名为“中华道德慈善会”，允许其公开活动。一贯道便又恢复传道活 动。 　　问：中国共产党和中华人民共和国政府有何对待一贯道等反动会道门的政 策与法令？ 　　答：中国共产党和人民政府对一贯道等反动会道门的政策是：一贯坚持打 击其反动道首，教育一般道徒的方针。解放战争时期，一贯道道首们为国民党特 务机关搜集情报，有的还组织反动武装，对抗人民解放军。在解放区，一贯道在 各地造谣惑众，破坏生产，污蔑中国共产党和中国人民解放军，散布“变天”思 想。针对一贯道等反动会道门的破坏活动，解放区人民政府颁布了一系列有关取 缔会道门的政策法令。1948年，中共中央东北局和华北局，分别发出指示，要求 各地政权机关依法取缔会道门。指出封建会道门组织，乃是国民党特务及地、富、 反革命分子操纵的工具。因此要打击其反动头子，教育道徒脱离其组织，动员广 大群众反对会道门。同年9月6日，中共中央西北局社会部发出《关于处理一贯道 的指示》，指出：一贯道是封建迷信社团，易被反动统治阶级及其特务所利用。 并且制造谣言，破坏土改，影响生产，麻痹群众。“因此，一贯道的活动必须肃 清”，“以争取大多数，孤立为首分子，打击特务及首恶为方针”。1949年1月， 华北人民政府发出《解散所有会门、道门封建迷信组织》的布告。规定：自布告 发布之日起，所有会门、道门组织，应一律解散，不得再有任何活动。所有会门、 道门的首要分子，应向当地县市政府所属公安机关进行登记，如能悔过自新，当 予宽大处理；若抗不登记，继续活动，一经查明，定予严惩。全国解放前夕，一 贯道一些大道首纷纷逃往台湾，留在大陆的各级道首，有的改头换面，暗中进行 传道活动；有的转入地下，进行各种破坏活动。50年代初，中央人民政府依法将 一贯道等反动会道门取缔。1951年10月，中央人民政府颁布的《中华人民共和国 惩治反革命条例》第八条规定：“利用封建会门进行反革命活动者，处死刑或无 期徒刑；其情节轻者，处以三年以上徒刑。”1950年12月20日，《人民日报》发 表题为《坚决取缔一贯道》的社论，指出一贯道是被帝国主义与国民党所掌握和 利用的“反革命工具”，“是反动的封建迷信组织，是欺骗与陷害落后群众的组 织”。其首要分子多是汉奸、特务、流氓头子、反动地主、恶霸之流，他们利用 一贯道组织，“一方面欺骗勒诈道徒，敛聚财物，以供自己挥霍；有不少道首， 并奸污入道妇女，使不少道徒人死财空。更主要的是他们进行反革命的政治破坏 活动，甚至策动胁迫落后群众参加武装叛乱”。从此在全国范围内开展了取缔一 贯道的斗争。到1953年，全国城乡在大规模取缔一贯道等反动会道门的斗争中， 取得了决定性胜利。至此，旧中国一直未能解决的会道门问题，基本上获得了解 决。不过，此后全国各地仍不断发现会道门的复辟活动。有的由公开转入秘密， 由固定的“面”的发展，转入流动的“单线发展”，有的则打着宗教旗号进行传 道活动。1953年2月间，山西晋城的反动会道门甚至准备召开有2000名道徒参加 的“明道”大会，会后还打算举行“游行示威”。许多地方的会道门头子，还企 图推翻人民民主政权，由自己“登极称帝”，50年代以后，各地出现的会道门头 子当“皇帝”案件，多达数百起。新时期改革开放以来，各地会道门又企图打着 宗教信仰的旗号，进行复辟活动。针对这些情况，党和政府又采取了一系列对策。 1979年7月1日，中华人民共和国第五届全国人民代表大会第二次会议通过的《中 华人民共和国刑法》第99条规定：“组织、利用封建迷信、会道门进行反革命活 动，处五年以上有期徒刑；情节较轻的，处五年以下有期徒刑、拘役、管制或剥 夺政治权利。”1982年，中共中央在《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观 点和基本政策》中指出：“已被取缔的一切反动会道门和神汉、巫婆，一律不准 恢复活动。凡妖言惑众、骗钱害人者，一律严加取缔，并且绳之以法。”1983年 9月2日，全国人民代表大会常务委员会在《关于严惩严重危害社会治安的犯罪分 子的决定》中指出：“为了维护社会治安，保护人民生命、财产的安全，保证社 会主义建设事业的顺利进行，对严重危害社会治安的犯罪分子必须予以严惩。” 决定中提到凡“组织反动会道门，利用封建迷信进行反革命活动”者，均属“严 重危害社会治安的”活动，要“严加惩处”。1997年3月14日，第八届全国人民 代表大会第五次会议修订的《中华人民共和国刑法》第300条规定：“组织和利 用会道门、邪教组织或利用迷信破坏国家法律、行政法规实施的，处三年以上七 年以下有期徒刑；情节特别严重的，处七年以上有期徒刑。”“组织和利用会道 门、邪教组织或利用迷信蒙骗他人，致人死亡的，依照前款的规定，处罚。” “组织和利用会道门、邪教组织或利用迷信奸淫妇女、诈骗财物的，分别依照本 法第236条、第266条的规定，定罪处罚。” （谭松球、秦宝琦、孔祥涛合著《法轮功与民间秘密结社》，福建人民出版社出 版） ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】