陈寅恪未刊稿钩沉 摘自陆键东《陈寅恪的最后二十年》(三联出版社1995年12月) ------------------------------- 对科学院的答复⑴ 我的思想,我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中⑵。王国维死后,学 生刘节等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时,立碑时间有年月可查⑶。在当 时,清华校长是罗家伦,是二陈(CC)派去的,众所周知。我当时是清华研究 院导师,认为王国维是近世学术界最主要的人物,故撰文来昭示天下后世研究学 问的人。特别是研究史学的人。我认为研究学术,最主要的是要具有自由的意志 和独立的精神。所以我说“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”“俗 谛”在当时即指三民主义而言。必须脱掉“俗谛之桎梏”,真理才能发挥,受“ 俗谛之桎梏”,没有自由思想,没有独立精神,即不能发扬真理,即不能发扬真 理,即不能研究学术。学说有无错误,这是可以商量的,我对于王国维即是如此 。王国维的学说中,也有错的,如关于蒙古史的一些问题,我认为就可以商量。 我的学说也有错误,也可以商量,个人之间的争吵,不必芥蒂。我、你都应该如 此。我写王国维诗,中间骂了梁任公,给梁任公看,梁任公只笑了笑,不以为芥 蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神,自由思想,我认为是最重要的,所以我 说“唯此独立之精神,自由之思想,历千万祀与天壤而日久,共三光而永光”。 我认为王国维之死,不关与罗振玉之恩怨,不关满清之灭亡,其一死乃以见其独 立自由之意志。独立精神和自由意志是必须争的,且须以生死力争。正如词文所 示,“思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁贤所同殉之精义,其岂庸鄙之敢望” 。一切都是小事,唯此是大事。碑文中所持之宗旨,至今并未改易。 我决不反对现在政权,在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文⑷。但我认为 不能先存马列主义的见解,再研究学术。我要请的人,要带的徒弟都要有自由思 想、独立精神。不是这样,即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知 道,但现在不同了,你已不是我的学生了,所有周一良也好,王永兴也好,从我 之说即是我的学生,否则即不是。将来我要带徒弟也是如此。 因此,我提出第一条:“允许中古史研究所不宗奉马列主义,并不学习政治 ”。其意就在不要有桎梏,不要先有马列主义的见解再研究学术,也不要学政治 。不止我一个人要如此,我要全部的人都如此。我从来不谈政治,与政治决无连 涉,和任何党派没有关系。怎样调查也只是这样。 因此我又提出第二条:“请毛公或刘公给一允许证明书,以作挡箭牌。”其 意是毛公是政治上的最高当局,刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应 和我有同样的看法,应从我说。否则,就谈不到学术研究。 至如实际情形,则一动不如一静,我提出的条件,科学院接受也不好,不接 受也不好。两难。我在广州很安静,做我的研究工作,无此两难。去北京则有此 两难。动也有困难。我自己身体不好,患高血压,太太又病,心脏扩大,昨天还 吐血。 你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若 在日本曾看到我的王国维诗⑸。碑是否还在,我不知道。如果做得不好,可以打 掉,请郭沫若做,也许更好。郭沫若是甲骨文专家,是“四堂”之一⑹,也许更 懂得王国维的学说。那么我就做韩愈,郭沫若就做段文昌⑺,如果有人再做诗, 他就做李商隐也很好⑻。我的碑文已流传出去,不会湮没。 -------------------------------- 【老猫谨注】 ⑴1953年,中共中央决定设立历史研究委员会,由陈伯达、郭沫若 、范文澜、吴玉章、胡绳、杜国庠、吕振羽、翦伯赞、侯外庐、刘大年及尹达等 人组成。毛泽东亲自指定陈伯达担任主任。同年10月,历史研究委员会决定创 办刊物《历史研究》,并在中国科学院设立三个历史研究所,拟由郭沫若、陈寅 恪、范文澜分别出任一所(上古史研究所)、二所(中古史研究所)及三所(近 代史研究所)所长。11月中旬,陈的学生,时为北京大学历史系副教授的汪签 [“钱”代“佥”]南下广州请陈寅恪北上。陈与汪对话的最终结果,便是12 月1日由汪记录的“对科学院的答复”。《陈寅恪的最后二十年》首次将此文公 诸于世。 ⑵王国维纪念碑:《清华大学王观堂先生纪念碑铭》,见《金明馆丛稿 二编》(陈寅恪文集之三,上海古籍出版社1980年):“海宁王先生自沉后 二年,清华研究院同人咸怀思不能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年,尤思 有以永其念。佥曰,宜铭之贞珉,以昭示于无竟。因以刻石之词命寅恪,数辞不 获已,谨举先生之志事,以普告天下后世。其词曰:士之读书治学,盖将以脱心 志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬。思想而不自由,毋宁死耳。斯古今仁贤所同 殉之精义,其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志,非所论于一人之 恩怨,一姓之兴亡。呜呼!树兹石于讲舍,系哀思而不忘。表哲人之奇节,诉真 宰之茫茫。来世不可知者也,先生之著述,或有时而不章。先生之学说,或有时 而可商。惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永 光。”其中“与天壤而同久”《陈寅恪的最后二十年》中误作“与天壤而日久” 。 ⑶立碑时间:蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》:“民国十八年已巳(一 九二九),先生四十岁。研究院同学为静安先生树立纪念碑于校园内工字厅东偏 ,乞先生为《王观堂先生纪念碑铭》,文中论思想自由之真谛。”此碑由陈寅恪 撰文,林志钧书丹,马衡篆额,梁思成设计碑式。末署“中华民国十八年六月三 日二周年忌日国立清华大学研究院师生敬立”字样。 ⑷资本论原文:蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》:“宣统三年辛亥(一 九一一年),先生二十二岁。在德国柏林大学。春,游挪威,有诗纪之。秋,至 瑞士。入瑞士苏黎士大学。” ⑸王国维诗:《寒柳堂集》(陈寅恪文集之一)载“寅恪先生诗存”, 其中《挽王静安先生》云:“敢将私谊哭斯人,文化神州丧一身。越甲未应公独 耻(甲子岁冯兵逼宫,柯罗王约同死而不果。戊辰冯部将韩复榘兵至燕郊,故先 生遗书谓‘义无再辱’,意即指此。遂践约自沉于昆明湖,而柯罗则未死。余诗 ‘越甲未应公独耻’者盖指此。王维老将行‘耻令越甲鸣吾君’,此句所本。事 见刘向《说苑》)湘累宁与俗同尘。吾侪所学关天意,并世相知妒道真。赢得大 清乾净水,年年呜咽说灵均。”又有《王观堂先生挽词》,文长不录。蒋天枢《 陈寅恪先生编年事辑》:“民国十六年丁卯(一九二七),先生三十八岁。…… 夏五月初三日,研究院导师王静安先生自沉于颐和园排云殿前昆明湖中,终年五 十一岁。按赵万里所编静安先生年谱云:‘四月中,豫鲁间兵事方亟,京中一夕 数惊。先生以祸难且至,或有更甚于甲子之变者,乃益危惧。五月初二日夜,阅 试卷(指考新生试卷)毕,草遗书怀之,是夜熟眠如常,盥洗饮食赴研究院视事 亦如常,忽于友人处假银饼五枚,独行出校门,雇车至颐和园。步行至排云殿西 鱼藻轩前。临流独立,尽纸烟一枝,园丁曾见之。忽闻有落水声,争往援起,不 及二分钟已气绝矣。时正巳正也。’……王先生逝世后,先生作七律一首挽之。 继又作《王观堂先生挽词》。前冠长序,言王先生所以死之故。诗则仿王先生《 颐和园词》,述清季掌故,致深切悼念之忱。两诗均见《寅恪先生诗存》。又有 挽联云:‘十七年家国久魂销犹余剩水残山留与累臣供一死。五千卷牙签新手触 待检玄文奇字谬承遗命倍伤神。’” ⑹“四堂”:王观堂(国维)、罗雪堂(振玉)、董彦堂(作宾)、郭 沫若(鼎堂)。 ⑺韩愈、段文昌:韩愈撰《平淮西碑》事,见《旧唐书》本传:“元和 十二年八月,宰相裴度为淮西宣慰处置使,兼彰义军节度使,请愈为行军司马, 仍赐金紫。淮、蔡平,十二月随度还朝,以功授刑部侍郎,仍诏愈撰《平淮西碑 》,其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济,李[朔↑心↓]功第一,[朔↑心 ↓]不平之。[朔↑心↓]妻出入禁中,因诉碑辞不实,诏令愈文。宪宗命翰林 学士段文昌重撰文勒石。” ⑻李商隐诗:清冯浩《玉溪生诗集笺注》卷一《韩碑》:“元和天子神 武姿,彼何人哉轩与羲。誓将上雪列圣耻,坐法宫中朝四夷。淮西有贼五十载, 封狼生[豸区][豸区]生罴。不据山河据平地,长戈利矛日可麾。帝得圣相相 曰度,贼斫不死神扶持。腰悬相印作都统,阴风惨澹天王旗。[朔↑心↓]武古 通作牙爪,仪曹外郎载笔随。行军司马智且勇,十四万众犹虎貔。入蔡缚贼献太 庙,功无与让恩不訾。帝曰汝度功第一,汝从事愈宜为辞。愈拜稽首蹈且舞,金 石刻画臣能为。古者世称大手笔,此事不系於职司。当仁自古有不让,言讫屡颔 天子颐。公退斋戒坐小阁,濡染大笔何淋漓。点窜尧典舜典字,涂改清庙生民诗 。文成破体书在纸,清晨再拜铺丹墀。表曰臣愈昧死上,咏神圣功书之碑。碑高 三丈字如手,负以灵鳌蟠以螭。句奇语重喻者少,谗之天子言其私。长绳百尺拽 碑倒,粗沙大石相磨治。公之斯文若元气,先时已入人肝脾。汤盘孔鼎有述作, 今无其器存其辞。呜呼圣皇及圣相,相与[火亘]赫流淳熙。公之斯文不示后, 曷与三五相攀追。愿书万本诵万过,口角流沫右手胝。传之七十有二代,以为封 禅玉检明堂基。”