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想起了克隆羊

张丰乾

　 “克隆绵羊，没爹没娘。”这是一次春节联欢晚会某小品中的一句台词。 

　 “董浩叔叔”、“鞠萍姐姐”、“孙敬修爷爷”……对我们中国人来说，是最自然不过的称
呼。美国小朋友大概不会有“克林顿伯伯”的意识；“伊丽莎白奶奶”的说法，对英国人来说，
大概也只是一种不太容易想到的幽默吧。 

　 传统就是在这样的对比中昭然若揭。 

　 西方人当然也从伦理学的角度讨论克隆技术，但他们更担心的是克隆技术会引起法律难题、
政治混乱。而“没爹没娘”却是中国老百姓对于克隆技术的第一反应，用专业术语来讲，是不是
一种根深蒂固的“伦理本位”呢？ 

　 近几年颇有一些先生感慨文化传统之薪火衰微，又痛感工业文明的弊端，大声疾呼以东方文
化补救西方文化。比如，有的学者引用“劝君莫打三更鸟，子在巢中待母归”的诗句，来证明中
国固有的思想中对鸟兽表达了怎样的同情和怜悯，还强调这种同情在“西方的诗中是难以找到
的”。还有人举出陶渊明的诗：“孟春草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，我亦爱吾庐”，以此
来证明人与环境平等相处的“生态境界”在传统文化中有何等重要的地位。这些良苦用心无疑是
值得同情的。 

　 但是，稍微留心一下就不难发现，“劝君莫打三更鸟”的理由是“子在巢中待母归”———
“没爹没娘”对动物来说也是很残酷的，更不用说是人了。至于这些鸟兽们在生物链中的地位和
作用，对古人来说是不必讨论也不可能讨论的。这种诗句其实是体现了儒家思想对传统艺术的支
配，是对伦理本位的绝好注脚。 

　 90年代以来，鼓吹以“天人合一”的思想资源来解决环境问题的论调不绝于耳。殊不知《周
易·系辞传》开篇所阐扬的“天尊地卑”这样一条在传统文化中至关重要，且被传统社会各个阶
层所广泛接受的伦理原则，无可辩驳地证明了儒家所讲的“天人合一”，其实是先按人道（尤其
是伦理秩序、道德修养）塑造了天道，又以这样的天道作为不证自明的根据来论证人道的自然
性、必然性、合理性。传统文化中的“天人合一”理论，说白了无非是找到了一个上至天子，下
至庶人都能接受的教化工具，这一理论的功用在于“屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·
玉杯》），与环境保护何其远哉！这里的问题不是古人不识时务，而是今人望文生义。 

　 至于“众鸟欣有托”更是人化（诗化）自然的生动例子———在陶渊明老先生怡然自得的心
境之中，来来去去的飞鸟也有了安身立命的家园，像“我亦爱吾庐”一样欣然，一样满足。这当
然也是一种境界，但这种境界无疑是诗的意义上的文化人的“精神境界”，而非有人津津乐道的
科学意义上的老百姓的“生态境界”。 

　 从这种尴尬局面中脱身而出的思路其实很简单：与其那样不遗余力地鼓吹“天人合一”可以
用来指导环境保护和可持续发展，倒不如认认真真地从环境保护和可持续发展的角度来赋予“天
人合一”以全新的内涵和意蕴。这样一来，传统意义上的“天人合一”在拓展我们的精神境界方
面仍大有作为。被奉为当代新儒家大师的牟宗三先生也说：“经济问题就必须有经济学的知识才
能解决。你不能说王阳明的良知就能解决呀，这是瞎说。”在现实中，这样的“瞎说”此起彼
伏，一碰到什么问题，总有人急不可待地要从老祖宗那里敲打出现成的答案，或振振有辞地宣称
“中国人早就知道了”，非愚则诬乎？ 

　 “克隆绵羊，没爹没娘”，这样的台词人们或许早就忘得一干二净了，但生物技术正一步步
逼近我们的生活。对此，我们应该在文化心理上有充分的准备，尤其是要防止一些“日用而不知
的”传统，继续成为走向新世纪的包袱。 


中国青年报2000年6月11日
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