【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— (由作者授权新语丝在网络发表) 《寓言的密码》 张远山著 岳麓书社99年4月第1版,定价12·00元 【下编、诸子寓言解构】 三七、归属未定的永恒追逐──百姓逐兔 一只兔子窜过街头,所有看见的人都纷纷追杀,想把这只兔子打死,以便吃 它的肉,穿它的皮,或者吊起来卖钱。兔子逃走后,追杀的众人纷纷止步,在街 上闲逛。满街肉铺里挂着的上百只死兔子,他们连看都不看,就径直回家去了。 先秦思想家慎到的这则寓言,对私有化的作用做出了极为形象的描绘。不过, 不要误以为他强调的是自由经济的市场概念,恰恰相反,他要求帝王对天下万物 做出明确的产权划分。首先,普天之下,莫非王土。然后,普天之下,莫非王兔。 因此,中国古代历史是这样的,先是群雄逐鹿,然后诸侯分兔。中原逐鹿,是为 了看看鹿死谁手;鹿死谁手,谁就是天下共主。鹿是唯一的,天下共主也是唯一 的──他就是帝王。帝王不仅是天下的主人,也是百兽万民的主人。天下之兔多 矣,但帝王不能放任百姓逐兔,因为放任就有争,有争就有乱,帝王应该把天下 众兔分封给帮助自己逐鹿有功的诸候。这就是慎到所要表达的思想。 他说百姓逐兔,是因为名分未定。百姓对肉铺的众兔看也不看,是因为兔子 已经有了主人。对于有主的兔子,再贪婪的人也不敢公开抢劫。我们现在不必来 批判慎到思想中为帝王献策的思想立场,那是那个时代的大部分思想家难以避免 的,我们只看这个寓言中关于无主兔与有主兔的划分与界说是否有理,是否在现 代依然有意义。 这是明确反对自由经济的一个先秦寓言。所有的先秦思想家都不言利。不言 利,是为了无争。慎到是具有道家倾向的法家──大部分法家都是如此。从道家 那里,他找到了形而上的最高目标:无争;从法家那里,他找到了形而下的具体 策略:定分。没有一个先秦思想家想过,利是不能不言的,利更是不可能不争的。 既然不能不言利,既然不言利也不可能不争利,最聪明的办法是公开地谈论。谈 什么?谈论如何把无序的争导向有序的争。只要公开而理直气壮地言利,其结果 必然是得出结论:要使争利从无序走向有序,就必须有规则。国家也好,法律也 好,不是把天下万物分光,让百姓没有东西可争,而是定出争的规则,让百姓有 序地争。规则不可能一下子就完善,因此要不断地言利,不断地讨论如何改进规 则。 为了杜绝争利,而把天下万物分掉,一开始似乎有一定的道理,分得天下众 兔的是帮助帝王逐鹿有功的功臣。但是功臣死了呢?功臣之子也有功吗?你说他 爸爸有功,而他是他爸爸的儿子,所以他没功也该得。谁叫你没有这样一个爸爸! 这话就强词夺理。也许没有一个好爸爸的人被你噎得说不出话,但他心里还是不 服,不服就还要明争暗斗。你想无争,结果并没有达到目的,还是要争;而由于 你主张无争,不肯制定争的规则,结果,不因无规则就不争的争,就变成了无序 的争。无序的争必然争到不可控制,一旦争到不可控制,就不仅仅是争兔子,而 是必然升级为逐鹿。中国的朝代覆灭,总是因为无功无才无能之人超越合理规则 和合理份额,占有了太多的兔子,百姓不满,要争兔,一争争到不可收拾,索性 就逐起鹿争起鼎来──于是一个朝代灭亡,鹿鼎归于新主。可惜新朝代还是把全 部兔子分给有功之臣,还是强迫没有分得兔子的百姓不争。中国的每一个新朝代, 永远愚蠢地不肯制定争的规则,于是旧过程再来一遍。就这样周而复始,永远跳 不出朝代轮回的恶性循环。 本世纪的共产主义运动,要把私有制彻底粉碎,应该说用意是极好的。名义 上,鹿不再属于某一个帝王,而是属于全体人民。然而属于全体人民,虽然确实 不再属于任何个人,比起帝王时代的一人得鹿,少数人得兔,固然是进步得了不 得,但天下依然不属于全体人民中的任何人。虽然名分已定:鹿与兔都属于人民; 但由于产权虚化,所以也等于不属于全体人民。公有制的怪圈是:公有制之兔, 不属于任何人,但也属于任何人;公有制之兔,属于任何人,却又不属于任何人。 百姓所得,只是月亮里那只看不见摸不着的玉兔,想想挺美,其实根本不存在, 完全是一只虚幻之兔。于是,历史又回到了慎到说的百姓争抢无主兔的时代。 当然,公有制之兔,是一种特殊的无主兔。说是特殊的无主兔,因为它毕竟 不是纯粹的无主兔。任何人不能明目张胆地在光天化日之下公开逐兔,因为全体 人民中的任何人对兔子都有空洞的主权,对任何明目张胆的逐兔者和猎兔者,在 理论上都有权干涉。然而不许别人猎兔的许多人,一有机会也在偷猎公有制的兔 子。他偷猎的时候十分心安理得,我是主人,这些兔子本有我的一份。也就是说, 公有制的共产主义,还是没有制定出争的规则,与慎到担心的混乱局面没有本质 的两样。文明发展了两千年,科学兔子、艺术兔子哺育了不少,但这些兔子的归 属问题依然停留在慎到以前的水准,实在可说是莫大的不幸。由于名义上公有制 之兔属于全体人民,于是不言利的热情比任何时代都虚火更旺,但也更底气不足。 由于名义上公有制之兔属于全体人民,于是制定争的规则很长时期内依然是中国 人真正的乌托邦。没有争的规则,当然不能有序地争;没有争的规则,只能无序 地争。公有制下不允许逐兔争利,只提倡残酷斗争,并且认为,一部文明史,就 是一部斗争史。其实这非常正确,但是却没有人承认,这部斗争史斗来争去,也 就是争那些无主兔罢了。过于高调的共产主义道德,还是想用慎到那些早被证明 无效的定分,来力求无争。然而慎到的私有制的定分,不能达到目的;共产主义 的公有制的定分,也同样不能达到目的。共产主义的崇高理想也罢,公有制的空 心汤团也罢,都不可能消灭争的永恒局面,于是对无主兔的明争暗斗,依然如火 如荼。 在主权虚化的公有制面临危机的当代中国,公有制之兔就成了天下百姓争逐 的对象──现代社会,没有人对鹿有兴趣;现代社会,是没有英雄的时代。英雄 逐鹿,百姓逐兔。没有英雄,无所谓逐鹿;永远有百姓,百姓永远逐兔。我们现 在所处的时代,正是慎到寓言之始所说的万民逐兔而归属未定的时代。这只归属 未定的兔子,正是公有制的特殊无主兔。现在就看,等尘埃落定之时,谁的私家 铺子里吊着更多的死兔子了。 谁都可以看出,主权虚化的公有制,其出发点比任何以往的产权制度都更无 私,更光明正大,但其结果却比以往的任何产权制度更混乱。真可以说是播下了 龙种,收获了跳蚤。想捉的公有制之兔不能在人间生存,只能逃到月亮的乌托邦 里。公有制的兔子逃掉了,而作为国家名誉主席的人民,现在两手空空地步行在 日渐繁华的街头,看到捷足先登的私家肉铺里吊满了从公有制的禁猎场上偷猎来 的兔子,他们无可奈何地叹着气,各自回家去了。 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】