【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— （由作者授权新语丝在网络发表） 《寓言的密码》 张远山著 岳麓书社99年4月第1版，定价12·00元 【中编、韩非寓言解构】 一七、为帝王代说丑话──龙有逆鳞 龙是万虫之王，当它温柔可爱的时候，人可以跟它亲昵游戏，甚至可以骑 到他的背上去。但是龙的咽喉下面有尺把长的两条逆鳞，如果有人在与龙嬉戏 的时候不小心触碰到了这两条逆鳞，那么刚才还和蔼可亲、平易近人的龙，立 刻就会翻脸杀人。 韩非接着说：“人主亦有逆鳞，说者能无撄人主之逆鳞，则几矣。”实际 上整个寓言完全是韩非编出来的鬼话。他的目的，无非是为喜怒无常、动辄杀 人的暴君提供貌似合理的辩护。从此，“逆鳞”一词就成了帝王专用，正如龙 是帝王的专用图腾一样。“逆鳞”之说问世之后，暴君不论有无理由，都无须 为自己的暴虐残忍作任何辩解，因为韩非早就“有言在先”了。逆鳞之用大矣 哉！我愿意退一万步来假设，即便以暴君的逻辑确有杀人的理由，但这个理由 是否有必要“扩大化”到杀那么多人：诛三族、夷九族、连坐无辜；屠人城、 灭人国、血流飘杵？是否有必要“无情打击”到用这些残酷手段：砍脚、挖眼、 断舌、剜心、宫刑、抽筋、剥皮、炮烙、大辟、腰斩、车裂、凌迟？──姑列 一打，恕不尽举。我相信，如果没有韩非的逆鳞之说，暴君决不至于杀得那么 理直气壮，而暴君的刀下鬼也决不会自认命该如此！ 我们现在看到的龙的形象，确有两条长长的龙须，逆向朝前伸出──大概 这就是韩非说的逆鳞吧。不过并非韩非说的那样在咽喉之下，而是在龙鼻两旁， 这更说明韩非是在胡诌。但即便是这两条逆向的龙须，我也从未在韩非之前的 龙图腾上看见过。所以我疑心中国人心目中的龙原本并没有什么逆鳞，是韩非 在这个用心险恶的寓言中杜撰之后，御用画师才添上了这个令人憎恶的细节。 我从来就不喜欢龙，而龙身上最令我反感的，就是这两条逆鳞。 即便逆向的龙须与韩非想象的逆鳞不同，但龙的形象的描绘者深知，自从 韩非之后，任何忠告都会触犯帝王的逆鳞。哪怕并非逆耳的忠言，而是溜须的 谗言谀词，但只要马屁拍得不完全到位，就算拍在马脚上；只要顺毛捋得不够 舒服，就算抹到逆鳞上了。 有了“逆鳞”一说，被无辜残杀的中国人民历经两千年之久，从未想过暴 君是否有权生杀予夺。在韩非之前，中国人的思想勇气并不亚于任何民族。但 韩非的“天才创造”窒息了中国人的头脑，使他们的大好头颅除了供暴君随意 砍杀之外别无他用。任何忠臣顺民无辜被杀，甚至因其无限愚忠和无限恭顺而 被杀，也无怨无悔。所谓无怨无悔，本身就是一句奴才表忠心的话。也就是说， 本该怨恨暴君对自己的暴虐，本该悔恨自己对暴君的愚忠，但现在暴君的刀下 鬼们竟丝毫无怨无悔。如果说他们确有所怨，确有所悔，怨的只是自己为何如 此不小心，竟触了逆鳞；悔的只是自己为何如此坏记性，竟忘了韩非的“忠告”。 韩非的忠告，就是中国人所谓的“丑话说在前头”。无论是个人还是民族， 只有对他人的人性之善毫无信心，又对自己的人性之恶不思改进，才会丑话说 在前头。丑话说在前头，对于听者是侮辱，对于言者是无耻。中国人第一次坐 车，如果听别人说过是五元，于是不问价，到了地方车夫就收你十元，因为你 没把丑话说在前头，所以心中窃喜的车夫把你当成了冤大头。要想不做冤大头， 你就不得不学会丑话说在前头。习惯了丑话说在前头的民族，久而久之就不知 其丑。中国人买一件自己想要的东西，必须装做不太想要，才能得到比较公道 的价钱。装出不想要，是丑话说在前头的一种变体。反过来，如果车夫是老实 人，说丑话的角色就颠倒了，他为了生计，不得不主动对坐车人把丑话说在前 头，免得遇到流氓，到了地方你要价五元，他把眼一瞪说，大爷我坐这车从来 只给三元，要五元你何不早说？所以丑话说在前头的都是弱者，像帝王这样的 强梁者，无须自己把丑话说在前头，自有韩非这样的丑类代替他说。强梁者自 己无须出丑，却能尽享丑类代说丑话之后的所有好处。久而久之，只要勇于无 耻，任何丑话都敢说。而只要说过，丑话就变成了真理。“我早就说过……” 是中国一切强词夺理者的开场白。没有人问问：即便说过，但此说是否有理， 是否胡说？没有人想想：早就说过，是否即便无理也得照办？当然，作为变体， “别人早就说过”也成了有理的一种，“古人云”、“圣人曰”就是不独立思 考的强词夺理者的口头禅。现在，“洋人说过”也有了同样的作用。古人之糟 粕、洋人之滥调都一概照单全收。中国人读书大抵不是作为自己独立思考的辅 助、参照和砥砺，而是为了收藏各种“别人说过”的护短武器备用。今天的护 短需要“古人说过”的矛，就大舞其丈八蛇矛；明天的护短需要“洋人说过” 的盾，就猛挥其方圆之盾。只求一时胜人之口，而从不在乎自相矛盾──连发 明这一词语的韩非在内。 上文所说想买东西装出不想买，是丑话说在前头的一种，中国古人想当官 而大张旗鼓地做隐士，也是一种对付有逆鳞的帝王的狡智。你丑话说在前头： 要想食我之禄，就得小心逆鳞；我也丑话说在前头：并非我想做官，是你硬要 请我出来做官的。到时候万一我不小心触犯了逆鳞，你大概不好意思翻脸吧！ 既然丑话都已说过，于是可以心照不宣。一旦达到心照不宣的程度，丑话也可 以不必再说，而可以改说漂亮话，甚至打打哑谜，也可以起到丑话说在前头的 作用。中国语言的奥妙就在此，有时候丑话可以说得比漂亮话还要动听。真正 的好话，中国人是不肯说出来的，比如大多数中国人都羞于说“我爱你”── 对许多中国人来说，这比要他们的命还难。说丑话时，他们面不改色心不跳； 表达善意时，他们却会面红耳赤无地自容。怯于表达善意，护短者谓之“含蓄”； 勇于说出丑话，护短者不谓之“不含蓄”，却谓之“谦虚”。所以到任之始把 丑话说在前头：“学生不才”、“兄弟没什么学问”，于是丑话倒成了佳话， 而丑话的好处却分毫不少。做官一任，为害一方，拍拍屁股换个地方高升之时， 内疚都没有，认错都不必。因为丑话早已说在了前头，后头只剩下一片肉麻的 歌功颂德之声了──因此丑剧就永难断绝。 最后言归正传。龙有逆鳞，人主有逆鳞，有没有一定的合理性？有的。只 要是人，都有喜怒。但任何人都应该控制喜怒，而不该被喜怒所控制。权力越 大的人，越有控制喜怒的必要，因为他们的喜怒一旦失控，其破坏性远远大于 常人。韩非的罪孽，在于纵容帝王之恶。他的逆鳞之说，是鼓励帝王喜怒无常， 鼓励帝王被喜怒所控制，鼓励帝王忽而狂喜忽而暴怒。他甚至提醒每一个原本 天性不暴虐的帝王：为了坐稳你的龙椅，即便你不喜欢施暴，也必须下狠心施 暴，因为暴政是维持统治的最佳手段。事实上，被韩非所痛恨的儒家正是竭力 规劝帝王要控制自己的喜怒。虽然儒家一厢情愿的规劝作用不大，但用意毕竟 是好的。而最重要的是，韩非只允许帝王喜怒无常，却不允许普通人有正常的 喜怒。由于长期被剥夺了在合理范围内的喜怒权力，中华民族终于变成了一个 喜怒不形于色的民族，沉默的民族，阴郁的民族，心如止水的民族，情感枯竭 的民族，缺乏正义感的民族，终于集体患上了精神溃疡。 在帝制已灭的现代社会，韩非的思想毒素依然在败坏中国人的民族性格。 所有对上诚惶诚恐、汗不敢出的顺民，对于在下者和更弱者，尤其是对于女性， 却常常是喜怒无常的小暴君──他们也有逆鳞，但他们的逆鳞永远是对下的。 因为有对下的逆鳞，所以末代皇帝死后，他们竟开始自称起“龙的传人”来了！ ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】