【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】 ———————————————— 《地北天南叙古今》 　　　　　　　　　崔　　　浩 　　　　　　　　　·黄仁宇· 　　自从公元 220 年东汉政权瓦解之后，中国进入历史上的“魏 晋南北朝”。北方既有“五胡十六国”的扰攘；而南方宋齐梁陈 之间的嬗替，也是小朝廷，短时代。迄至隋文帝于公元 589 年灭 陈而重新统一中国，当中有三个半世纪以上的分裂局面。内中北 魏拓跋氏，胡人汉化，初都平城，即今日山西之大同，继又重建 洛阳，统一了华北，虽说以后又因内部分裂，成为北齐和北周， 至此已替隋朝打下了统一的基础。隋文帝以北周皇帝之岳父的身 份先灭北齐，继篡北周皇位，才席卷江南，而且以后隋唐大帝国 的行政工具有如均田制、府兵制、三长制、租庸调法都已在北魏 时代树立了根底。亦即是一个大帝国的低层机构已在少数民族入 主中原时规模初具。 　　拓跋民族属于鲜卑系，发源于中国的东北部，其为游牧民族， 无文字，部落之间亦无私人财产。直到公元 310 年他们受晋朝的 并州刺史刘琨乞援，才开始投入中国内部的战事，又直到 399 年 拓跋跬在平城称帝，才创造了一些新政权的高层机构。崔浩的父 亲崔玄伯被拓跋跬所执，初任为黄门侍郎，以后参与军国机要， 草创制度，官至吏部尚书，封白马侯。 　　崔浩是崔玄伯的长子，袭爵，他在拓跋跬的治下已任给事秘 书等职，只是声名未著，到第二个皇帝拓跋嗣登极，他才以御前 顾问的身份参与重要的决策。他在战略上的主张，为一贯的南守 北攻。公元5世纪初北魏已拥有今日之山西，又已进驻今日之河北、 山东、河南之各一部，并及于辽宁，也算是北方之一雄。 419 年 偏安江左的东晋以刘裕为大都督，率兵西北上攻略今在陕西羌族 之后秦。拓跋嗣的朝臣都以为对刘裕不可放松，应当先发制之。 崔浩单独主张不加干预。他估计刘裕必胜，后秦必亡，但是南人 也无法久驻陕西一带，况且刘裕胜后也必回师篡晋皇位，不如从 旁监视，秦地“终必为我有”。后来全部的发展都如他预料。刘 裕灭晋后为宋主，此即宋齐梁陈之宋。整个的西北则为北魏囊括、 更长期展开南北对峙的局面。 　　崔浩主张对北方的游牧民族予以歼灭战的方式解决。第三个 皇帝拓跋焘曾用他的计谋攻蠕蠕，俘获其大量的牲畜人口，进兵 西北灭夏，以其人口充实京师，又派中土豪强的户口去充实西北。 每一战胜拓跋焘就在俘虏面前执崔浩手，夸示此人为他的智囊： “汝曹视此人，尪 纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀乃逾于 甲兵。”不过拓跋焘的南下掠地，崔浩也不能全部谏劝阻止。 　　崔浩在北魏的另一计谋，为以有普及性的道教，今日西方学 者谓之为“新道教”（Neo-Taoism）者去排斥佛教。浩不喜读老 庄书，因为纯哲学性的著作，与他的施政不相关，倒奉张道陵为 天师。尊拓跋焘为“北方太平真君”，改年号为“太平真君”。 拓跋焘也曾颁发“宣告征镇，诸有佛像胡书，皆击破焚烧，沙门 无少长悉坑之”的残酷法令。 　　最后魏主于公元 450 年杀崔浩，其死事也惨极人寰。浩被任 为司徒，有等于当今之文化部长和教育部长，奉派“修国史”， 也就是将拓跋政权的经历“务从实录”。只是鲜卑民族至此距其 蛮荒的形态未远，我们看到《魏书》里面子弑父、兄杀弟的情节 多起，杀降人则动辄五千，其他不堪传颁的事必多。崔浩的国史 内容如何不得而知。只是他以中国传统作史的态度“彰直笔”， 又刻成碑文与五经一同留于天郊“方百三十步，用功三百万乃讫”。 也就是方形碑林每边六百五十尺，列在国都附近，约以一万人作 工经营三百天完工。结果“北人无不忿恚”，亦即拓跋民族识汉 字的看到都极端愤怒。由于皇帝的命令将崔浩摆在槛车之中“使 卫士数十人搂其上，呼声嗷嗷，闻于行路”。这样还不算，“清 河崔氏无远近、范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏皆浩之姻亲，尽 夷其族”。 　　　至此，我们如何解释崔浩的一生？说他是好人还是坏人？ 《魏书》在他传记结尾处提出，“岂鸟尽弓藏，民恶其上？将器 盈必概，阴害贻祸？”也仍是希望以道德观念盖棺论定，钱穆的 《国史大纲》则称“大抵如王猛崔浩之伦皆欲在北方异姓主下而 展其抱负者。浩则树敌已多，得罪不专为修史者也”。 　　崔浩的故事尚可以在本人荣哀之外解释。中国的专制皇权建 立在亿万军民之上，亦即皇帝不待中层之诸侯即可以向全民征兵 抽税。东汉之灭亡，即因各达官要人豪宗巨姓私自设坞（碉堡等 防御工事）结盟，皇室失去这样的力量。曹家之魏频年征讨，司 马家之晋并且以宗室为王希望能统治这些基层机构里的分化力量， 都没有达到这种目的。及至“五胡乱华”，各部落间的酋长更是 新贵族，据《晋书》所说，更在华北构成胡汉合作的“堡壁”三 千多所。 　　北魏的政策，先不直接去与这些有军阀性格的力量冲突，而 是建造自己的新生力量。在军事上以大规模的包围方式囊括游牧 民族的全部人马，牛羊即分散，其酋领及家属无少长处死，人民 则计口授田强迫地改为新朝廷的农民。如果崔浩之父崔玄伯不是 这政策的献计人，至少也参预谋划。他的传记出于《魏书》说及 他建议攻胡，也在拓跋跬消灭匈奴刘卫辰部时出现（后单于曾降 汉赐刘姓）。 　　这样的整备需要长久规划，不到本身力量充沛不问鼎中原。 崔浩反对迁都于邺，也是基于这种着想。佛教最容易为异姓贵族 把持，而方丈国师等也容易与清一色的官僚集团冲突，于是也要 摈斥，而代之以普及性的道教，因为其阴阳修服养性各节，尚可 以由儒士把持。崔浩自己也掌握着“天人之际”荧惑神降各种神 秘色彩的工作，于是更以宗教的力量，巩固皇权。至于修史，更 是中国传统的政治工具。再有则拓跋朝中也向华北各巨家大室“ 征贤”指名勒派为政府服务的办法。《魏书》就说及“辟召贤良， 而州郡多逼遣之”，可见得名为征贤，实则逼迫参加，强为人质。 是否出于崔浩之主意尚不得知，总之也与以上中央集权的政策相 符。 　　崔浩的得罪诸人，而尤冒犯拓跋民族内的贵族可想而知。这 些不是我们一般读史者亟于知道的细节。这也就是说我们用不着 替崔浩诉不平或为之歌颂。只是因着他的故事，看清中国秦汉帝 国崩溃之后重建隋唐帝国间之纵横曲折。如此不仅崔浩为历史衍 进之工具，而整个拓跋朝廷也是历史衍迸之工具。有了拓跋跬、 拓跋焘、崔玄伯、崔浩诸人，则以后拓跋宏迁都洛阳，去胡服用 汉语，以李冲为谋士，创造“周礼式”的间架性设计，更是一步 逼一步，促成中国之再统一了。 　　　　　　　　　　　1991年2月9日《中国时报》人间副刊 ———————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)(www.xys2.org)】