教 条 示 龙 场 诸 生　        王守仁

　　诸生相从于此，甚盛。恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意。一曰立志，
二曰勤学，三曰改过，四曰责善。其慎听毋忽！

                              立 志

    志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁
［忄曷］时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤
矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人所言：「使为善
而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也。为善则父母爱之，兄
弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗
族乡党敬信之，如此而为恶，可也。为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何
苦必为恶、为小人？」诸生念此，亦可以知所立志矣。

                              勤 学

    已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以
聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有「虚而为盈，无而为有」，
讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有
弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟
有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问；称人之善，而咎己之失；从人之长，而
明己之短；忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？
彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可
以知所从事于学矣。

                              改 过

    夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵
于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈
偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬
也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁
于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔
已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮，而甘心于污浊
终焉，则吾亦绝望尔矣。

                              责 善

  「责善，朋友之道。」然须「忠告而善道之」，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可
从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，
彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。故凡讦人
之短，攻发人之阴私，以沽直者，皆不可以言责善。虽然，我以是而施于人，不可也；
人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所
得，其学卤莽耳。谬为诸生相从于此。每终夜以思，恶且未免，况于过乎？人谓「事师
无犯无隐」，而遂谓师无可谏，非也。谏师之道，直不至于犯，而婉不至于隐耳。使吾
而是也，因得以明其是；吾而非也，因得以去其非。盖［学攵］相长也。诸生责善，当
自吾始。

【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影明刻《王文成公全书》卷二十五。
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