尚 节 亭 记　        刘 基

    古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草取其忘忧，莲取其
出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以
之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
    会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰「尚节之亭」，以为读书
游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
    夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，
蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎有诸
中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
    世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，
吾又安得不喜之哉！
    夫节之时义，大易备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋
脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒为液，为瘿肿，为□（１）
屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道
有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则
是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择
之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒液、瘿肿、□（１）屈矣，不亦远哉？
    传曰：「行前定则不困。」平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名
其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？

【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影明刻《诚意伯文集》卷六。

（１）【缪】改为木旁，音纠。
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