尚 志 斋 说 虞 集 亦尝观于射乎?正鹄者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,畜尔力, 正尔身,守尔法,而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立, 则无专一之趣乡,则虽有善器、强力,茫茫然将安所施哉?况乎弛焉以嬉,[女曼]焉 以发,初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。善为学者, 苟知此说,其亦可以少警矣乎? 夫学者之欲至于圣贤,犹射者之求中夫正鹄也。不以圣贤为准的而学者,是不立正 鹄而射者也。志无定向,则泛滥茫洋,无所底止,其不为妄人者几希!此立志之最先者 也。既有定向,则求所以至之之道焉,尤非有志者不能也。是故从师、取友,读书、穷 理,皆求至之事也。于是平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也; 安逸顺适,志不为丧;患难忧戚,志不为慑,必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可 渝者也。是故志苟立矣,虽至于圣人可也。昔人有言曰:「有志者,事竟成。」又曰: 「用志不分,乃凝于神。」此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学 之大乎?昔者夫子以生知天纵之资,其始学也,犹必曰志,况吾党小子之至愚极困者乎? 其不可不以尚志为至要至急也,审矣。 今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也,和而有制,严而不离。尝遣济也受业于予, 济也请题其斋居以自励,因为书「尚志」二字以赠之。他日暂还其乡,又来求说,援笔 书所欲言,不觉其烦也。济也尚思立志乎哉! 【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影明刻《道园学古录》卷九。 ---- 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗