教 战 守 策　        苏 轼
　　
    夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，
而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。
　　昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，
教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际
而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。
　　及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数十年
之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。
开元、天宝之际，天下岂不大治？惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之间；其刚心勇
气，销耗钝［目毛］，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟
窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室固以微矣。
　　盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉？而其平居
常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病，此其故何也？夫风雨霜露寒暑之
变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，其筋骸之所冲犯，肌肤之所
浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，
风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，
则寒暑入之矣。是以善养身者，使之能逸而能劳；步趋动作，使其四体狃于寒暑之变；
然后可以刚健强力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人，骄惰脆弱，
如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。
而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太过欤？
　　且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。
今国家所以奉西北二虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。
战者必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，则出于北。所不可知者，有迟速远
近，而要以不能免也。
　　天下苟不免于用兵，而用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则
其为患必有不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。
臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授
以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚，而行之既久，则又
以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安
民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小怨，
然熟与夫一旦之危哉？
　　今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓，而邀其上者，何故？此其心，以为天下
之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而折其骄气。
利害之际，岂不亦甚明欤？

【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影宋版《经进东坡文集事略》卷十七。
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