潮 州 韩 文 公 庙 碑         苏 轼

　　匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有
自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
　　孟子日：「我善养吾浩然之气。」是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然
遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在
天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而
不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛
衰，浩然而独存者乎？
　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；
力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之
惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫□（１）、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，
而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。
　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于
今号称易治。信乎孔子之言：「君子学道则爱人，小人学道则易使也。」潮人之事公也，
饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请
诸朝，作新庙，不果。元［礻右］五年，朝散郎王君涤，来守是邦，凡所以养士治民者，
一以公为师。民既悦服，则出令曰：「愿新公庙者听。」民欢趋之，卜地于州城之南七
里，期年而庙成。或曰：「公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷
恋于潮也审矣。」轼曰：「不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，［君灬］蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，
岂理也哉？」元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韩文公之庙。」潮人请书其
事于石；因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：
　　「公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊
世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜参翱翔；汗流籍、［氵是］走
且僵，灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇，祝融先
驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。［牛暴］牲鸡卜羞我
觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。」

（１）【搏】改为“钅”旁。
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