送 徐 无 党 南 归 序 欧阳修   草木鸟兽之为物,众人之为人,其为生虽异,而为死则同,一归于腐坏澌尽泯灭 而已。而众人之中,有圣贤者,固亦生且死于其间,而独异于草木鸟兽众人者,虽死 而不朽,逾远而弥存也。其所以为圣贤者,修之于身,施之于事,见之于言,是三者 所以能不朽而存也。修于身者,无所不获;施于事者,有得有不得焉;其见于言者, 则又有能有不能也。施于事矣,不见于言可也。自诗书史记所传,其人岂必皆能言之 士哉?修于身矣,而不施于事,不见于言,亦可也。孔子弟子,有能政事者矣,有能 言语者矣。若颜回者,在陋巷曲肱饥卧而已,其群居则默然终日如愚人。然自当时群 弟子皆推尊之,以为不敢望而及。而后世更百千岁,亦未有能及之者。其不朽而存者, 固不待施于事,况于言乎?   予读班固艺文志,唐四库书目,见其所列,自三代秦汉以来,著书之士,多者至 百余篇,少者犹三、四十篇,其人不可胜数;而散亡磨灭,百不一、二存焉。予窃悲 其人,文章丽矣,言语工矣,无异草木荣华之飘风,鸟兽好音之过耳也。方其用心与 力之劳,亦何异众人之汲汲营营,而忽然以死者,虽有迟有速,而卒与三者同归于泯 灭,夫言之不可恃也盖如此。今之学者,莫不慕古圣贤之不朽,而勤一世以尽心于文 字间者,皆可悲也!   东阳徐生,少从予学,为文章,稍稍见称于人。既去,而与群士试于礼部,得高 第,由是知名。其文辞日进,如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也,故于其归, 告以是言。然予固亦喜为文辞者,亦因以自警焉。 【校注】此篇不见于原本古文观止。校以四部备要重刊祠堂本《居士集》卷四十三。 ---- 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗