荀子第二十一·解蔽 凡人之患，蔽于以曲，而暗于大理。治而复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣 人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之 人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻 其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽【离】走而是己不辍也。 岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻 ，况于使【蔽】者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！ 数为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为 蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。 昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观而不知关龙逢，以惑其心而 乱其行。纣蔽于妲己、飞廉而不知微子启，以惑其心而乱其行。故群臣去忠而事私 ，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地而虚宗庙之国也。桀死 于亭山，纣悬于赤旆，身不先知，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故 主其心而慎治之，是以能长用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王 监于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望而身不失道，此其所以代殷王而受 九牧也。远方莫不致其珍，故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备 号，生则天下歌，死则四海哭，夫是之谓至盛。诗曰：“凤凰秋秋，其翼若干，其 声若箫，有凤有凰，乐帝之心。”此不蔽之福也。 昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载【戴】子，奚齐蔽于欲 国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知， 此蔽塞之祸也。故以贪鄙背叛争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔 、宁戚、隰朋仁知且不蔽，故能持管仲而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不 蔽，故能持周公而名利福禄与周公气。传曰：“知贤之谓明，辅贤之谓强。勉之强 之，其福必长。”此之谓也。此不蔽之福也。 昔宾孟【萌】之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得 。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知【和】。惠子蔽于辞而不知实。庄子 蔽于天而不知人。故由用谓之道尽利矣。由俗【欲】谓之道尽慊矣。由法谓之道尽 数矣。由势谓之道尽便矣。由辞谓之道尽论矣。由天谓之道尽因矣。此数具者，皆 道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而 未之能识也，故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽 塞之祸也。 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于 成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无 博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。 何谓衡？曰：道。故心不可以不知道。心不知道，则不可道而可非道。人孰欲 得恣而守其所不可以禁其所可！以其不可道之心取人，则必合于不道人而不知合于 道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。 心知道然后可道。可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人 而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知！ 故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝 不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满【两】也，然而有所谓一；心未尝不动也，然 而有所谓静。人【心】生而有知，知而有志。志也者，臧也。然而有所谓虚，不以 所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异。异也者，同时兼知之。同时兼知 之，两也，然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则 谋。故心未尝不动也，然而有所谓静。不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓 之虚壹而静，作之则。将须道者，〖虚〗之，虚则人【入】。将事道者，〖壹〗之 ，壹则尽。将思道者，〖静之〗，静则察。（方按：以上三句原文错乱不可读，据 胡适之说校补。）知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。万物莫形 而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物 而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物制割大理，而宇宙里【裹】矣 。恢恢广广，孰知其极！□□（“泽”的右半）广广，孰知其德！涫涫纷纷，孰知 其形！明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！ 心者，形之君也，而神明之主也。出令而无所受令，自禁也，自使也，自夺也 ，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨【默】云，形可劫而使诎申，心不可 劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容，其择也无禁，必自见，其物也杂 博，其情之至也不贰。诗云：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”顷 筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则 疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉 。农精于田而不可以为田师，贾精于市而不可以为贾【市】师，工精于器而不可以 为器师；有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精于道者也，精于物者也。精于 物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物 则察，以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一 危之，其荣满侧。养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“人心之危，道心之微。” 危微之几，惟君子而后能知之。故人心譬如□（上“般”下“木”）水，正错而勿 动，则湛【沉】浊在下。而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动 乎下，清明乱于上，则不可以得大【夫】形之正也。心亦如是矣，故导之以理，养 之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾， 则不足以决粗理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独 传者，壹也；好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。 垂作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御。自古及 今，未尝有两而能精者也。曾子曰：是【视】其庭【莛】可以搏鼠，恶能与我歌矣 ！ 空石之中有人焉，其名曰〔角及〕。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则 败其思；蚊虫之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虫之声，闲居静思则通 。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，〖未及思也〗。有子恶 卧而〔火卒〕掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，蚊虫之声闻则挫及精， 可谓〖能自〗危矣，未可谓微也。（方按：以上三句原文错乱不可读，据文意作了 移动、删补。）夫微者至人也。至人也，何强！何忍！何危！故浊明外景，清明内 景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也 ，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也 。 凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行 者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以 为跬步之浍也；俯而出城门，以为小人之闺也；酒乱其神也。压目而视者，视一以 为两；掩耳而听者，听漠漠以为〔口匈〕〔口匈〕；势乱其官也。故从山上望牛者 若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也；从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者 不上折也，高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶，水势玄【眩】也；瞽者仰视 而不见星，人不以定有无，用精惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚 者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎！ 夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影， 以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！ 凡人之有鬼也，必以其感忽之间疑玄之时正之。此人之所以无有而有无之时也，而 己以正事。故伤于湿而〖痹，痹而〗击鼓〖烹豚〗，则必有敝鼓丧豚之费矣，而未 有俞疾之福也。（方按：此句原文脱误不可读，据王先谦之说校补。）故虽不在夏 首之南，则无以异矣。 凡〖可〗以知，人之性也；可知，物之理也。以可知人之性，求可以知物之理 ，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之 变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学 也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣〖王〗也。圣也 者，尽伦者也；王也者，尽制者也。两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师 ，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是 而几，君子也；知人，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧【攫】；有勇非以持是 ，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知【私】；辩利 非以言是，则谓之〔讠世〕。传曰：“天下有二，非察是，是察非。”谓合王制与 不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非治曲直者耶？若夫非分是 非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人。案直将治 怪说，玩奇辞，以相挠滑也。案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辨而几 利。不好辞让，不敬礼节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方 多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，不合王制，君 子贱之。”此之谓也。 为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣！不 以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不闵来，无邑【悒】怜之心，当时则动，物 至则应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！ 周而成，泄而败……（按：此段与本篇之旨无关，当是错简，不录。） 注：某些生僻字用常见通假字代替。〖〗表示校补，【】表示校正或可能的通假。 标点、输入：方舟子