【新语丝电子文库(www.xys.org)】 ———————————————— 校对记 接了慎子的校对任务,就去书架上找书,谁知却找不到。 周末回乡下的家里去找,还是没有找到。怕是自己忘了,原本 就没有这书。诸子的书我是买来摆样子的,平时很少看,真正 需要用的时侯,才出如此的洋相。 星期日又回到城里,去图书馆查,发现这个县级图书馆 连诸子集成都没有,只有一套二十二子的白话本,而里面却没 有慎子。又去新华书店,慎子的单行本没有,诸子集成到有一 套,但几百元钱,觉得也不合算,买了回来,大多是重复的, 摆在书架上又占地方。因此,只是在书店里翻着看,把几处有 疑问的地方,特意记下来,回家后更正。 没办法,只好到网上去找慎子,总算找到了,DOWNLOAD 下来,校对一遍。它的句读是清一色的点,我根据自己的理解 改了标点符号。我知道这种方法是不可取的,但有胜于无,其 它人再来重新校对时,至少可以省些时间。 其中有几个疑难字,我在中文WORD97的插入符号功能中 找到了。贴上以后,我在记事本中可以看,但我打印时,却打 不出来。我怕发出去后,别人会看不到,就在另外一个文件里 把这些疑难字全部用组合的方法输进去。因此,我的信中有两 个附件,慎子1是前者,慎子2是后者。 实在不好意思,因我的大意,浪费了新语丝很多时间,觉 得对新语丝负债更多了一点。 阿建 ------- GB版 慎子 威德 因循 民杂 知忠 德立 君人 君臣 逸文 跋 慎 子             周 慎到 撰  金山 钱熙祚锡之 校   威德 天有明,不忧人之暗也;地有财,不忧人之贫也;圣人有德, 不忧人之危也。天虽不忧人之暗,辟户牖必取己明焉,则天 无事也;地虽不忧人之贫,伐木刈草必取己富焉,则地无事 也;圣人虽不忧人之危,百姓准上而比于下,其必取己安焉, 则圣人无事也。故圣人处上,能无害人,不能使人无己害也, 则百姓除其害矣。圣人之有天下也,受之也,非取之也。百 姓之于圣人也,养之也,非使圣人养己也,则圣人无事矣。 毛嫱,西施,天下之至姣也。衣之以皮【亻其】,则见者皆 走;易之以元【糸易】,则行者皆止。由是观之,则元【糸易】,色 之助也。姣者辞之,则色厌矣。走背跋【足龠】穷谷野走十里, 药也。走背辞药则足废。故腾蛇游雾,飞龙乘云,云罢雾霁, 与蚯蚓同,则失其所乘也。故贤而屈于不肖者,权轻也;不肖 而服于贤者,位尊也。尧为匹夫,不能使其邻家。至南面而王, 则令行禁止。由此观之,贤不足以服不肖,而势位足以屈贤 矣。故无名而断者,权重也;弩弱而【矢曾】高者,乘于风也; 身不肖而令行者,得助于众也。故举重越高者,不慢于药;爱 赤子者,不慢于保;绝险历远者,不慢于御。此得助则成, 释助则废矣。夫三王五伯之德,参于天地,通于鬼神,周于 生物者,其得助博也。古者,工不兼事,士不兼官。工不兼 事则事省,事省则易胜;士不兼官则职寡,职寡则易守。故 士位可世,工事可常。百工之子,不学而能者,非生巧也, 言有常事也。今也国无常道,官无常法,是以国家日缪。教 虽成,官不足,官不足则道理匮,道理匮则慕贤智,慕贤智 则国家之政要,在一人之心矣。古者,立天子而贵之者,非 以利一人也。 曰:天下无一贵,则理无由通,通理以为 天下也。故立天子以为天下,非立天下以为天子也;立国君 以为国,非立国以为君也;立官长以为官,非立官以为长也。 法虽不善,犹愈于无法,所以一人心也。夫投钩以分财,投 策以分马,非钩策为均也。使得美者,不知所以德;使得恶 者,不知所以怨,此所以塞愿望也。故蓍龟,所以立公识也; 权衡,所以立公正也;书契,所以立公信也;度量,所以立 公审也;法制礼籍,所以立公义也。凡立公,所以弃私也。 明君动事分功必由慧,定赏分财必由法,行德制中必由礼。 故欲不得干时,爱不得犯法,贵不得逾亲,禄不得逾位,士 不得兼官,工不得兼事,以能受事,以事受利。若是者,上 无羡赏,下无羡财。   因循 天道因则大,化则细。因也者,因人之情也,人莫不自为也。 化而使之为我,则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者不臣, 禄不厚者,不与入难。人不得其所以自为也,则上不取用焉。 故用人之自为,不用人之为我,则莫不可得而用矣。此之谓 因。   民杂 民杂处而各有所能,所能者不同,此民之情也。大君者,太 上也,兼畜下者也。下之所能不同,而皆上之用也。是以大 君因民之能为资,尽包而畜之,无能去取焉。是故不设一方 以求于人,故所求者无不足也。大君不择其下,故足;不择 其下,则易为下矣。易为下则莫不容,莫不容故多下,多下 之谓太上。君臣之道:臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳, 臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而巳。故事无不治, 治之正道然也。人君自任,而务为善以先下,则是代下负 任蒙劳也,臣反逸矣。 故曰:君人者,好为善以先下,则 下不敢与君争为善以先君矣,皆私其所知以自覆掩,有过, 则臣反责君,逆乱之道也。君之智,未必最贤于众也,以 未最贤而欲以善尽被下,则不赡矣。若使君之智最贤,以一 君而尽赡下则劳,劳则有倦,倦则衰,衰则复反于不赡之道 也。是以人君自任而躬事,则臣不事事,是君臣易位也。谓 之倒逆,倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬,则臣皆事事矣。 是君臣之顺,治乱之分,不可不察也。   知忠 乱世之中,亡国之臣,非独无忠臣也;治国之中,显君之臣, 非独能尽忠也。治国之人,忠不偏于其君;乱世之人,道不 偏于其臣。然而治乱之世,同世有忠道之人。臣之欲忠者不 绝世,而君未得宁其上,无遇比干子胥之忠,而毁瘁主君于 【门音】墨之中,遂染溺灭名而死。由是观之.忠未足以救 乱世,而适足以重非,何以识其然也?曰:父有良子而舜放瞽叟, 桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家,而忠臣不生 圣君之下。故明主之使其臣也,忠不得过职,而职不得过官。 是以过修于身,而下不敢以善骄矜守职之吏;人务其治,而 莫敢淫偷其事。官正以敬其业,和顺以事其上,如此,则至 治已。亡国之君,非一人之罪也;治国之君,非一人之力也。 将治乱,在乎贤使任职而不在于忠也。故智盈天下,泽及其 君;忠盈天下,害及其国。故桀之所以亡,尧不能以为存。 然而尧有不胜之善,而桀有运非之名,则得人与失人也。故 廊庙之材,盖非一木之枝也;粹白之裘,盖非一狐之皮也; 治乱安危,存亡荣辱之施,非一人之力也。   德立 立天子者,不使诸侯疑焉;立诸侯者,不使大夫疑焉;立正 妻者,不使嬖妾疑焉;立嫡子者,不使庶孽疑焉。疑则动, 两则争,杂则相伤,害在有与,不在独也。故臣有两位者国 必乱,臣两位而国不乱者,君在也,恃君而不乱矣,失君必 乱;子有两位者家必乱,子两位而家不乱者,父在也,恃父 而不乱矣,失父必乱。臣疑其君,无不危之国;孽疑其宗, 无不危之家。   君人 君人者,舍法而以身治,则诛赏予夺,从君心出矣。然则受 赏者虽当,望多无穷;受罚者虽当,望轻无已。君舍法,而 以心裁轻重,则同功殊赏,同罪殊罚矣。怨之所由生也。是 以分马者之用策,分田者之用钩,非以钩策为过于人智也。 所以去私塞怨也。故曰:大君任法而弗躬,则事断于法矣。 法之所加,各以其分,蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生 而上下和矣。   君臣 为人君者不多听,据法倚数以观得失。无法之言,不听于耳; 无法之劳,不图于功;无劳之亲,不任于官。官不私亲,法 不遗爱,上下无事,唯法所在。 慎子逸文 行海者,坐而至越,有舟也;行陆者,立而至秦,有车也。 秦越远途也,安坐而至者,械也。 厝钧石,使禹察锱铢之重,则不识也。悬于权衡,则氂发 之不可差。则不待禹之智,中人之知,莫不足以识之矣。 谚云:不聪不明,不能为王;不瞽不聋,不能为公。海与 山争水,海必得之。 礼从俗,政从上,使从君。国有贵贱之礼,无贤不肖之礼; 有长幼之礼,无勇怯之礼;有亲疏之礼,无爱憎之礼也。 法之功,莫大使私不行;君之功,莫大使民不争。今立法 而行私,是私与法争,其乱甚于无法;立君而尊贤,是贤 与君争,其乱甚于无君。故有道之国,法立则私议不行, 君立则贤者不尊,民一于君,事断于法,是国之大道也。 河之下龙门,其流,驶如竹箭,驷马追,弗能及。有权衡 者,不可欺以轻重;有尺寸者,不可差以长短;有法度者, 不可巧以诈伪。 有虞之诛,以【巾蒙】巾当墨,以草缨当劓,以菲履当刖, 以艾(冠)当宫,布衣无领当大辟,此有虞之诛也。斩人肢体, 凿其肌肤,谓之刑;画衣冠,异章服,谓之戮。上世用戮 而民不犯也,当世用刑而民不从。 昔者,天子手能衣而宰夫设服,足能行而相者导进,口能言 而行人称辞,故无失言失礼也。 离朱之明,察秋毫之末于百步之外。下于水尺,而不能见浅 深。非目不明也,其势难睹也。 尧让许由,舜让善卷,皆辞为天子而退为匹夫。 折券契,属符节,贤不肖用之。 鲁庄公铸大钟,曹刿入见曰:今国褊小而钟大,君何不图之? 公输子,巧用材也,不能以檀为瑟。 孔子曰:邱少而好学,晚而闻道,以此博矣。 孔子云:有虞氏不赏不罚,夏後氏赏而不罚,殷人罚而不赏, 周人赏且罚。罚,禁也;赏,使也。 燕鼎之重乎千钧,乘于吴舟,则可以济。所托者,浮道也。 君臣之间,犹权衡也。权左轻则右重,右重则左轻。轻重迭 相橛,天地之理也。 饮过度者生水,食过度者生贪。 故治国无其法则乱,守法而不变则衰。有法而行私,谓之不 法。以力役法者百姓也,以死守法者有司也,以道变法者君 长也。 一兔走街,百人追之,贪人具存,人莫之非者,以兔为未定 分也。积兔满市,过而不顾,非不欲兔也,分定之后,虽鄙 不争。 匠人知为门,能以门,所以不知门也。故必杜,然后能门。 劲而害能则乱也,云能而害无能则乱也。 弃道术,舍度量,以求一人之识识天下,谁子之识能足焉? 多贤不可以多君,无贤不可以无君。 匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其丑也。 兽伏就秽。 夫德精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。 夫道,所以使贤无奈不肖何也,所以使智无奈愚何也,若此, 则谓之道胜矣。 道胜则名不彰。 趋事之有司,贱也。 臣下闭口,左右结舌。 久处无过之地,则世俗听矣。 昔周室之衰也,厉王扰乱天下,诸侯力政,人欲独行以相兼。 众之胜寡,必也。 诗,往志也;书,往诰也;春秋,往事也。 两贵不相事,两贱不相使。 家富则疏族聚,家贫则兄弟离,非不相爱,利不足相容也。 藏甲之国,必有兵遁,市人可驱而战;安国之兵,不由忿起。 苍颉在庖牺之前。 为毳者,患涂之泥也。 昼无事者夜不梦。 田骈名广。 桀纣之有天下也,四海之内皆乱。关龙逢王子比干不与焉, 而谓之皆乱,其乱者众也;尧舜之有天下也,四海之内皆 治,而丹朱商均不与焉,而谓之皆治,其治者众也。 君明臣直,国之福也;父慈子孝,夫信妻贞,家之福也。 故比干忠而不能存殷,申生孝而不能安晋,是皆有忠臣孝 子而国家灭乱者,何也?无明君贤父以听之。故孝子不生 慈父之家,忠臣不生圣君之下。 王者有易政而无易国,有易君而无易民。汤武非得伯夷之 民以治,桀纣非得【足庶】【足乔】之民以乱也。民之治乱 在于上,国之安危在于政。 夏箴曰:小人无兼年之食,遇天饥,妻子非其有也;大夫 无兼年之食,遇天饥,臣妾舆马,非其有也。戒之哉! 与天下于人,大事也,煦煦者以为惠,而尧舜无德色;取 天下于人,大嫌也,洁洁者以为污,而汤武无愧容。惟其 义也。 日月为天下眼目,人不知德;山川为天下衣食,人不能感。 有勇不以怒,反与怯均也。 小人食于力,君子食于道,先王之训也。故常欲耕而食天 下之人矣,然一身之耕,分诸天下,不能人得一升粟,其 不能饱可知也;欲织而衣天下之人矣,然一身之织,分诸 天下,不能人得尺布,其不能暖可知也。故以为不若诵先 王之道而求其说,通圣人之言而究其旨,上说王公大人, 次匹夫徒步之士。王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之 士用吾言,行必修。虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于 耕而食之,织而衣之者也。 法非从天下,非从地出,发于人间,合乎人心而已。治水 者,茨防决塞,九州四海,相似如一,学之于水,不学之 于禹也。 古之全大体者:望天地,观江海,因山谷,日月所照,四 时所行,云布风动,不以智累心,不以私累己,寄治乱于 法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情 性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳之外,不 推绳之内,不急法之外,不缓法之内,守成理,因自然, 祸福生乎道法,而不出乎爱恶,荣辱之责在乎己,而不在 乎人。故至安之世,法如朝露,纯朴不欺,心无结怨,口 无烦言。故车马不弊于远路,旌旗不乱于大泽,万民不失 命于寇戎,豪杰不著名于图书,不录功于盘盂,记年之牒 空虚。故曰:利莫长于简,福莫久于安。 鹰,善击也。然日击之,则疲而无全翼矣;骥,善驰也, 然日驰之,则蹶而无全蹄矣。 能辞万钟之禄于朝陛,不能不拾一金于无人之地;能谨百 节之礼于庙宇,不能不弛一容于独居之余,盖人情每狎于 所私故也。 不肖者,不自谓不肖也,而不肖见于行,虽自谓贤,人犹 谓之不肖也;愚者不自谓愚也,而愚见于言,虽自谓智, 人犹谓之愚。 法者,所以齐天下之动,至公大定之制也。故智者不得越 法而肆谋,辩者不得越法而肆议,士不得背法而有名,臣 不得背法而有功。我喜可抑,我忿可窒,我法不可离也; 骨肉可刑,亲戚可灭,至法不可阙也。 善为国者,移谋身之心而谋国,移富国之术而富民,移保 子孙之志而保治,移求爵禄之意而求义,则不劳而化理成 矣。 始吾未生之时,焉知生之为乐也;今吾未死,又焉知死之 为不乐也。故生不足以使之,利何足以动之;死不足以禁 之,害何足以恐之。明于死生之分,达于利害之变,是以 目观玉辂琬象之状,耳听白雪清角之声,不能以乱其神; 登千仞之溪,临蝯眩之岸,不足以淆其知。夫如是,身可 以杀,生可以无,仁可以成。 鸟飞于空,鱼游于渊,非术也。故为鸟为鱼者,亦不自知 其能飞能游。苟知之,立心以为之,则必堕必溺。犹人之 足驰手捉,耳听目视,当其驰捉听视之际,应机自至,又 不待思而施之也。苟须思之而后可施之,则疲矣。是以任 自然者久,得其常者济。 周成王问鬻子曰:寡人闻圣人在上位,使民富且寿,若夫 富,则可为也;若夫寿,则在天乎。鬻子对曰:夫圣王在 上位,天下无军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗 也,则民得尽一生矣。圣王在上,则君积于德化,而民积 于用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿, 民得二生矣。圣人在上,则君积于仁,吏积于爱,民积于 顺,则刑罚废而无夭遏之诛,民则得三生矣。圣王在上, 则使人有时,而用之有节,则民无疠疾,民得四生矣。 慎子跋 史记称慎到著十二论。徐广注云:今慎子刘向所定,有四 十一篇。按汉志本四十二篇,徐注一字误也。通志艺文略, 慎子旧有十卷,四十二篇。今亡九卷三十七篇,是宋本已 与今同。群书治要有慎子七篇,今所存五篇具在,用以相 校,知今本又经后人删节,非其原书。今以治要为主,更 据唐宋类书所引,随文补正。其无篇名者,别附于后,虽 不能复还旧观,而古人所引,搜罗略备矣。旧本后有逸文, 不知何人所辑,内有数条,云出文献通考。今检之不可得, 且郑渔仲所见,已止五篇,安得通考中尚有逸文?寻其文 句,盖杂取鬻子,墨子,韩非子,战国策诸书。以流传既 久,姑过而存之。己亥七月锡之钱熙祚识。 ------- GBK版 慎子 威德 因循 民杂 知忠 德立 君人 君臣 逸文 跋 慎 子             周 慎到 撰  金山 钱熙祚锡之 校   威德 天有明,不忧人之暗也;地有财,不忧人之贫也;圣人有德, 不忧人之危也。天虽不忧人之暗,辟户牖必取己明焉,则天 无事也;地虽不忧人之贫,伐木刈草必取己富焉,则地无事 也;圣人虽不忧人之危,百姓准上而比于下,其必取己安焉, 则圣人无事也。故圣人处上,能无害人,不能使人无己害也, 则百姓除其害矣。圣人之有天下也,受之也,非取之也。百 姓之于圣人也,养之也,非使圣人养己也,则圣人无事矣。 毛嫱,西施,天下之至姣也。衣之以皮倛,则见者皆走;易 之以元緆,则行者皆止。由是观之,则元緆色之助也。姣者 辞之,则色厌矣。走背跋【足龠】穷谷野走十里,药也。走 背辞药则足废。故腾蛇游雾,飞龙乘云,云罢雾霁,与蚯蚓 同,则失其所乘也。故贤而屈于不肖者,权轻也;不肖而服 于贤者,位尊也。尧为匹夫,不能使其邻家。至南面而王, 则令行禁止。由此观之,贤不足以服不肖,而势位足以屈贤 矣。故无名而断者,权重也;弩弱而矰高者,乘于风也;身 不肖而令行者,得助于众也。故举重越高者,不慢于药;爱 赤子者,不慢于保;绝险历远者,不慢于御。此得助则成, 释助则废矣。夫三王五伯之德,参于天地,通于鬼神,周于 生物者,其得助博也。古者,工不兼事,士不兼官。工不兼 事则事省,事省则易胜;士不兼官则职寡,职寡则易守。故 士位可世,工事可常。百工之子,不学而能者,非生巧也, 言有常事也。今也国无常道,官无常法,是以国家日缪。教 虽成,官不足,官不足则道理匮,道理匮则慕贤智,慕贤智 则国家之政要,在一人之心矣。古者,立天子而贵之者,非 以利一人也。 曰:天下无一贵,则理无由通,通理以为 天下也。故立天子以为天下,非立天下以为天子也;立国君 以为国,非立国以为君也;立官长以为官,非立官以为长也。 法虽不善,犹愈于无法,所以一人心也。夫投钩以分财,投 策以分马,非钩策为均也。使得美者,不知所以德;使得恶 者,不知所以怨,此所以塞愿望也。故蓍龟,所以立公识也; 权衡,所以立公正也;书契,所以立公信也;度量,所以立 公审也;法制礼籍,所以立公义也。凡立公,所以弃私也。 明君动事分功必由慧,定赏分财必由法,行德制中必由礼。 故欲不得干时,爱不得犯法,贵不得逾亲,禄不得逾位,士 不得兼官,工不得兼事,以能受事,以事受利。若是者,上 无羡赏,下无羡财。   因循 天道因则大,化则细。因也者,因人之情也,人莫不自为也。 化而使之为我,则莫可得而用矣。是故先王见不受禄者不臣, 禄不厚者,不与入难。人不得其所以自为也,则上不取用焉。 故用人之自为,不用人之为我,则莫不可得而用矣。此之谓 因。   民杂 民杂处而各有所能,所能者不同,此民之情也。大君者,太 上也,兼畜下者也。下之所能不同,而皆上之用也。是以大 君因民之能为资,尽包而畜之,无能去取焉。是故不设一方 以求于人,故所求者无不足也。大君不择其下,故足;不择 其下,则易为下矣。易为下则莫不容,莫不容故多下,多下 之谓太上。君臣之道:臣事事而君无事,君逸乐而臣任劳, 臣尽智力以善其事,而君无与焉,仰成而巳。故事无不治, 治之正道然也。人君自任,而务为善以先下,则是代下负 任蒙劳也,臣反逸矣。 故曰:君人者,好为善以先下,则 下不敢与君争为善以先君矣,皆私其所知以自覆掩,有过, 则臣反责君,逆乱之道也。君之智,未必最贤于众也,以 未最贤而欲以善尽被下,则不赡矣。若使君之智最贤,以一 君而尽赡下则劳,劳则有倦,倦则衰,衰则复反于不赡之道 也。是以人君自任而躬事,则臣不事事,是君臣易位也。谓 之倒逆,倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬,则臣皆事事矣。 是君臣之顺,治乱之分,不可不察也。   知忠 乱世之中,亡国之臣,非独无忠臣也;治国之中,显君之臣, 非独能尽忠也。治国之人,忠不偏于其君;乱世之人,道不 偏于其臣。然而治乱之世,同世有忠道之人。臣之欲忠者不 绝世,而君未得宁其上,无遇比干子胥之忠,而毁瘁主君于 闇墨之中,遂染溺灭名而死。由是观之.忠未足以救乱世, 而适足以重非,何以识其然也?曰:父有良子而舜放瞽叟, 桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家,而忠臣不生 圣君之下。故明主之使其臣也,忠不得过职,而职不得过官。 是以过修于身,而下不敢以善骄矜守职之吏;人务其治,而 莫敢淫偷其事。官正以敬其业,和顺以事其上,如此,则至 治已。亡国之君,非一人之罪也;治国之君,非一人之力也。 将治乱,在乎贤使任职而不在于忠也。故智盈天下,泽及其 君;忠盈天下,害及其国。故桀之所以亡,尧不能以为存。 然而尧有不胜之善,而桀有运非之名,则得人与失人也。故 廊庙之材,盖非一木之枝也;粹白之裘,盖非一狐之皮也; 治乱安危,存亡荣辱之施,非一人之力也。   德立 立天子者,不使诸侯疑焉;立诸侯者,不使大夫疑焉;立正 妻者,不使嬖妾疑焉;立嫡子者,不使庶孽疑焉。疑则动, 两则争,杂则相伤,害在有与,不在独也。故臣有两位者国 必乱,臣两位而国不乱者,君在也,恃君而不乱矣,失君必 乱;子有两位者家必乱,子两位而家不乱者,父在也,恃父 而不乱矣,失父必乱。臣疑其君,无不危之国;孽疑其宗, 无不危之家。   君人 君人者,舍法而以身治,则诛赏予夺,从君心出矣。然则受 赏者虽当,望多无穷;受罚者虽当,望轻无已。君舍法,而 以心裁轻重,则同功殊赏,同罪殊罚矣。怨之所由生也。是 以分马者之用策,分田者之用钩,非以钩策为过于人智也。 所以去私塞怨也。故曰:大君任法而弗躬,则事断于法矣。 法之所加,各以其分,蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生 而上下和矣。   君臣 为人君者不多听,据法倚数以观得失。无法之言,不听于耳; 无法之劳,不图于功;无劳之亲,不任于官。官不私亲,法 不遗爱,上下无事,唯法所在。 慎子逸文 行海者,坐而至越,有舟也;行陆者,立而至秦,有车也。 秦越远途也,安坐而至者,械也。 厝钧石,使禹察锱铢之重,则不识也。悬于权衡,则氂发 之不可差。则不待禹之智,中人之知,莫不足以识之矣。 谚云:不聪不明,不能为王;不瞽不聋,不能为公。海与 山争水,海必得之。 礼从俗,政从上,使从君。国有贵贱之礼,无贤不肖之礼; 有长幼之礼,无勇怯之礼;有亲疏之礼,无爱憎之礼也。 法之功,莫大使私不行;君之功,莫大使民不争。今立法 而行私,是私与法争,其乱甚于无法;立君而尊贤,是贤 与君争,其乱甚于无君。故有道之国,法立则私议不行, 君立则贤者不尊,民一于君,事断于法,是国之大道也。 河之下龙门,其流,驶如竹箭,驷马追,弗能及。有权衡 者,不可欺以轻重;有尺寸者,不可差以长短;有法度者, 不可巧以诈伪。 有虞之诛,以幪巾当墨,以草缨当劓,以菲履当刖,以艾 (冠)当宫,布衣无领当大辟,此有虞之诛也。斩人肢体, 凿其肌肤,谓之刑;画衣冠,异章服,谓之戮。上世用戮 而民不犯也,当世用刑而民不从。 昔者,天子手能衣而宰夫设服,足能行而相者导进,口能言 而行人称辞,故无失言失礼也。 离朱之明,察秋毫之末于百步之外。下于水尺,而不能见浅 深。非目不明也,其势难睹也。 尧让许由,舜让善卷,皆辞为天子而退为匹夫。 折券契,属符节,贤不肖用之。 鲁庄公铸大钟,曹刿入见曰:今国褊小而钟大,君何不图之? 公输子,巧用材也,不能以檀为瑟。 孔子曰:邱少而好学,晚而闻道,以此博矣。 孔子云:有虞氏不赏不罚,夏後氏赏而不罚,殷人罚而不赏, 周人赏且罚。罚,禁也;赏,使也。 燕鼎之重乎千钧,乘于吴舟,则可以济。所托者,浮道也。 君臣之间,犹权衡也。权左轻则右重,右重则左轻。轻重迭 相橛,天地之理也。 饮过度者生水,食过度者生贪。 故治国无其法则乱,守法而不变则衰。有法而行私,谓之不 法。以力役法者百姓也,以死守法者有司也,以道变法者君 长也。 一兔走街,百人追之,贪人具存,人莫之非者,以兔为未定 分也。积兔满市,过而不顾,非不欲兔也,分定之后,虽鄙 不争。 匠人知为门,能以门,所以不知门也。故必杜,然后能门。 劲而害能则乱也,云能而害无能则乱也。 弃道术,舍度量,以求一人之识识天下,谁子之识能足焉? 多贤不可以多君,无贤不可以无君。 匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其丑也。 兽伏就秽。 夫德精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。 夫道,所以使贤无奈不肖何也,所以使智无奈愚何也,若此, 则谓之道胜矣。 道胜则名不彰。 趋事之有司,贱也。 臣下闭口,左右结舌。 久处无过之地,则世俗听矣。 昔周室之衰也,厉王扰乱天下,诸侯力政,人欲独行以相兼。 众之胜寡,必也。 诗,往志也;书,往诰也;春秋,往事也。 两贵不相事,两贱不相使。 家富则疏族聚,家贫则兄弟离,非不相爱,利不足相容也。 藏甲之国,必有兵遁,市人可驱而战;安国之兵,不由忿起。 苍颉在庖牺之前。 为毳者,患涂之泥也。 昼无事者夜不梦。 田骈名广。 桀纣之有天下也,四海之内皆乱。关龙逢王子比干不与焉, 而谓之皆乱,其乱者众也;尧舜之有天下也,四海之内皆 治,而丹朱商均不与焉,而谓之皆治,其治者众也。 君明臣直,国之福也;父慈子孝,夫信妻贞,家之福也。 故比干忠而不能存殷,申生孝而不能安晋,是皆有忠臣孝 子而国家灭乱者,何也?无明君贤父以听之。故孝子不生 慈父之家,忠臣不生圣君之下。 王者有易政而无易国,有易君而无易民。汤武非得伯夷之 民以治,桀纣非得蹠蹻之民以乱也。民之治乱在于上,国 之安危在于政。 夏箴曰:小人无兼年之食,遇天饥,妻子非其有也;大夫 无兼年之食,遇天饥,臣妾舆马,非其有也。戒之哉! 与天下于人,大事也,煦煦者以为惠,而尧舜无德色;取 天下于人,大嫌也,洁洁者以为污,而汤武无愧容。惟其 义也。 日月为天下眼目,人不知德;山川为天下衣食,人不能感。 有勇不以怒,反与怯均也。 小人食于力,君子食于道,先王之训也。故常欲耕而食天 下之人矣,然一身之耕,分诸天下,不能人得一升粟,其 不能饱可知也;欲织而衣天下之人矣,然一身之织,分诸 天下,不能人得尺布,其不能暖可知也。故以为不若诵先 王之道而求其说,通圣人之言而究其旨,上说王公大人, 次匹夫徒步之士。王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之 士用吾言,行必修。虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于 耕而食之,织而衣之者也。 法非从天下,非从地出,发于人间,合乎人心而已。治水 者,茨防决塞,九州四海,相似如一,学之于水,不学之 于禹也。 古之全大体者:望天地,观江海,因山谷,日月所照,四 时所行,云布风动,不以智累心,不以私累己,寄治乱于 法术,托是非于赏罚,属轻重于权衡,不逆天理,不伤情 性,不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知,不引绳之外,不 推绳之内,不急法之外,不缓法之内,守成理,因自然, 祸福生乎道法,而不出乎爱恶,荣辱之责在乎己,而不在 乎人。故至安之世,法如朝露,纯朴不欺,心无结怨,口 无烦言。故车马不弊于远路,旌旗不乱于大泽,万民不失 命于寇戎,豪杰不著名于图书,不录功于盘盂,记年之牒 空虚。故曰:利莫长于简,福莫久于安。 鹰,善击也。然日击之,则疲而无全翼矣;骥,善驰也, 然日驰之,则蹶而无全蹄矣。 能辞万钟之禄于朝陛,不能不拾一金于无人之地;能谨百 节之礼于庙宇,不能不弛一容于独居之余,盖人情每狎于 所私故也。 不肖者,不自谓不肖也,而不肖见于行,虽自谓贤,人犹 谓之不肖也;愚者不自谓愚也,而愚见于言,虽自谓智, 人犹谓之愚。 法者,所以齐天下之动,至公大定之制也。故智者不得越 法而肆谋,辩者不得越法而肆议,士不得背法而有名,臣 不得背法而有功。我喜可抑,我忿可窒,我法不可离也; 骨肉可刑,亲戚可灭,至法不可阙也。 善为国者,移谋身之心而谋国,移富国之术而富民,移保 子孙之志而保治,移求爵禄之意而求义,则不劳而化理成 矣。 始吾未生之时,焉知生之为乐也;今吾未死,又焉知死之 为不乐也。故生不足以使之,利何足以动之;死不足以禁 之,害何足以恐之。明于死生之分,达于利害之变,是以 目观玉辂琬象之状,耳听白雪清角之声,不能以乱其神; 登千仞之溪,临蝯眩之岸,不足以淆其知。夫如是,身可 以杀,生可以无,仁可以成。 鸟飞于空,鱼游于渊,非术也。故为鸟为鱼者,亦不自知 其能飞能游。苟知之,立心以为之,则必堕必溺。犹人之 足驰手捉,耳听目视,当其驰捉听视之际,应机自至,又 不待思而施之也。苟须思之而后可施之,则疲矣。是以任 自然者久,得其常者济。 周成王问鬻子曰:寡人闻圣人在上位,使民富且寿,若夫 富,则可为也;若夫寿,则在天乎。鬻子对曰:夫圣王在 上位,天下无军兵之事,故诸侯不私相攻,而民不私相斗 也,则民得尽一生矣。圣王在上,则君积于德化,而民积 于用力,故妇人为其所衣,丈夫为其所食,则民无冻饿, 民得二生矣。圣人在上,则君积于仁,吏积于爱,民积于 顺,则刑罚废而无夭遏之诛,民则得三生矣。圣王在上, 则使人有时,而用之有节,则民无疠疾,民得四生矣。 慎子跋 史记称慎到著十二论。徐广注云:今慎子刘向所定,有四 十一篇。按汉志本四十二篇,徐注一字误也。通志艺文略, 慎子旧有十卷,四十二篇。今亡九卷三十七篇,是宋本已 与今同。群书治要有慎子七篇,今所存五篇具在,用以相 校,知今本又经后人删节,非其原书。今以治要为主,更 据唐宋类书所引,随文补正。其无篇名者,别附于后,虽 不能复还旧观,而古人所引,搜罗略备矣。旧本后有逸文, 不知何人所辑,内有数条,云出文献通考。今检之不可得, 且郑渔仲所见,已止五篇,安得通考中尚有逸文?寻其文 句,盖杂取鬻子,墨子,韩非子,战国策诸书。以流传既 久,姑过而存之。己亥七月锡之钱熙祚识。 ——————————————— 【新语丝电子文库(www.xys.org)】