墨子 非命(上)第三十五 子墨子言曰:古者王公大人,为政国家者,皆欲国家之富,人民 之众,刑政之治。然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱, 则是本失其所欲,得其所恶,是故何也? 子墨子言曰:执有命者以杂于民间者众。执有命者之言曰:“命 富则富,命贫则贫;命众则众,命寡则寡;命治则治,命乱则乱;命 寿则寿,命夭则夭。命……虽强劲,何益哉?”上以说王公大人,下 以(马+且)百姓之从事,故执有命者不仁。故当执有命者之言,不 可不明辨。 然则明辨此之说,将奈何哉?子墨子言曰:必立仪。言而毋仪, 譬犹运钧之上,而立朝夕者也,是非利害之辨,不可得而明知也。故 言必有三表。何谓三表?子墨子言曰:有本之者,有原之者,有用之 者。于何本之?上本之于古者圣王之事;于何原之?下原察百姓耳目 之实;于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利,此所谓言 有三表也。 然而今天下之士君子,或以命为有。盖尝尚观于圣王之事?古者 桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之。此世未易,民未 渝,在于桀、纣,则天下乱;在于汤、武,则天下治。岂可谓有命哉! 然而今天下之士君子,或以命为有,盖尝尚观于先王之书?先王 之书,所以出国家、布施百姓者,宪也;先王之宪亦尝有曰:“福不 可请,而祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?”所以听狱制罪者,刑也; 先王之刑亦尝有曰:“福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤者乎?” 所以整设师旅,进退师徒者,誓也;先王之誓亦尝有曰:“福不可请, 祸不可讳,敬无益、暴无伤者乎?” 是故子墨子言曰:吾当未盐数,天下之良书,不可尽计数,大方 论数,而五者是也。今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎? 今用执有命者之言,是覆天下之义。覆天下之义者,是立命者也, 百姓之谇也。说百姓之谇者,是灭天下之人也。然则所为欲义在上者, 何也?曰:义人在上,天下必治,上帝、山川、鬼神,必有干主,万 民被其大利。何以知之?子墨子曰:古者汤封于亳,绝长继短,方地 百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分,率其百姓以上尊天事鬼, 是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世而王天下, 政诸侯。 昔者文王封于歧周,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交 相利则,是以近者安其政,远者归其德。闻文王者,皆起而趋之;罢 不肖、股肱不利者,处而愿之,曰:“奈何乎使文王之地及我,吾则 吾利,岂不亦犹文王之民也哉!”是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲 之,贤士归之。未殁其世而王天下,政诸侯。乡者言曰:义人在上, 天下必治,上帝、山川、鬼神,必有干主,万民被其大利。吾用此知 之。 是故古之圣王,发宪出令,设以为赏罚以劝贤。是以入则孝慈于 亲戚,出则弟长于乡里,坐处有度,出入有节,男女有辨。是故使治 官府,则不盗窃;守城,则不崩叛;君有难则死,出亡则送。此上之 所赏,而百姓之所誉也。执有命者之言曰:上之所赏,命固且赏,非 贤故赏也;上之所罚,命固且罚,不暴故罚也。是故入则不慈孝于亲 戚,出则不弟长于乡里,坐处不度,出入无节,男女无辨。是故治官 府,则盗窃;守城,则崩叛;君有难则不死,出亡则不送。此上之所 罚,百姓之所非毁也。执有命者言曰:上之所罚,命固且罚,不暴故 罚也;上之所赏,命固且赏,非贤故赏也。以此为君则不义,为臣则 不忠,为父则不慈,为子则不孝,为兄则不良,为弟则不弟。而强执 此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也。 然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民,贪于饮食,惰于从 事,是以衣食之财不足,而饥寒冻馁之忧至;不知曰我罢不肖,从事 不疾,必曰我命固且贫。昔上世暴王,不忍其耳目之淫,心涂之辟, 不顺其亲戚,遂以亡失国家,倾覆社稷;不知曰我罢不肖,为政不善, 必曰吾命固失之。于《仲虺之告》曰:“我闻于夏人矫天命,布命于 下。帝伐之恶,龚丧厥师。”此言汤之所以非桀之执有命也。于太誓 曰:“纣夷处,不肯事上帝鬼神,祸厥先神(衣+是)不祀,乃曰: ' 吾民有命。' 无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆。”此言武王所以非纣 执有命也。 今用执有命者之言,则上不听治,下不从事。上不听治,则刑政 乱;下不从事,则财用不足;上无以供粢盛酒醴祭祀上帝鬼神,下无 以降绥天下贤可之士,外无以应持诸侯之宾客,内无以食饥衣寒,将 养老弱。故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人。而强执此者, 此特凶言之所自生,而暴人之道也! 是故子墨子言曰:“今天下之士君子,忠实欲天下之富而恶其贫, 欲天下之治而恶其乱,执有命者之言,不可不非。此天下之大害也。 亦歌根据中国书店93年版校对 -- 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗