墨子 天志（中）第二十七 子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之 所从出。”既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰： “义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱 者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善 政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚 且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者。此吾所以 知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。 然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵，天为知而已矣，然则义果 自天出矣。 今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，（石＋ 高）明知之。然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰：“吾所 以知天之贵且知于天子者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为 暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以 祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以 知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书，驯天明不 解之道也知之。曰：' 明哲维天，临君下土。' 则此语天之贵且知 于天子。」不知亦有贵，知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。 然则义果自天出矣。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲 遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”既以天之意以为 不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大 国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱， 此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财 相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”上强听治，则国家 治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以洁为 酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之 冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君 臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天 下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便 宁无忧。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本 察仁义之本，天之意不可不慎也。” 且夫天子之有天下也，辟之无以异乎国君、诸侯之有四境之内 也。今国君、诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国。万民之相为不 利哉！今若处大国则攻小国，处大家则乱小家，欲以此求赏誉，终 不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国 则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而 祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且 不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者，何也？曰：病 疾祸祟也。若已不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民 以从事乎祸祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟天鬼之 所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也，节四 时、调阴阳两露也；时五谷孰，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。 是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之 本，天意不可不慎也。” 且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄， 臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱 之，（激的水部换成提手）遂万物以利之，若豪之末，非天之所为 也，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁 不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。 且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰，以 昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五 谷麻丝，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事，以临司民之 善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事乎五谷麻 丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢 若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下之君 子，与谓之不仁不祥。今夫天，兼天下而爱之，（激的水部换成提 手）遂万物以利之，若豪之末，非天之所为，而民得而利之，则可 谓否矣。然独不报夫天，而不知其为不仁不详也。此吾所谓君子明 细而不明大也。 且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予 不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱 民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民 之厚也。 且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺 天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有 矣。夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代 圣王，尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武， 焉所从事？曰：从事“兼”，不从事“别”。兼者，处大国不攻小 国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱； 观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天 德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也。爱人、利人， 顺天之意，得天赏者也。”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢 之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人， 顺天之意，得天之赏者也。”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀 明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其 顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。 故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人、 贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、 幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事别，不从事 兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡， 诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人， 三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非 仁也，非义也。憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。”不止此 而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰： 将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。《太 誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃 曰：' 吾有命' ，无戮其务天下，天亦纵弃纣而不葆。”察天以纵 弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人、贼人，反天之意，得天之 罚者，既可得而知也。 是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩 也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规 者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是故圜与不圜，皆可得而 知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方 与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方；不中吾矩者，谓之不方。” 是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子 之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下 之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天 之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之 意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意， 谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公 大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。 是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道 利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。” 亦歌根据中国书店93版校对 ---- 〖新语丝电子文库(www.xys.org)〗