墨子

                            尚贤（上）第八

    子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众
，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失
其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国
家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良
之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而巳。”

    曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射
御之士者，必将富之、贵之、敬之、誉之，然後国之善射御之士，将可得而
众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎！此固国家之
珍而社稷之佐也，亦必且富之、贵之、敬之、誉之，然後国之良士，亦将可
得而众也。”是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义
不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富
贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰:
“始我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦
退而谋曰：“始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远
者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不
为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞
为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术
也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入
而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

    故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高
予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄
禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也
，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若
言之谓也。

    故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之
政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于
（四下加且）罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，
莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相
承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士
也。是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲
祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”


亦歌根据岳麓书社93年版校对
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