《纯阳演正孚佑帝君既济真经》

                    门人紫金光耀大仙邓希贤笺注

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方舟子据高罗佩辑《秘书十种》增补、校订

“既济”者，易卦名，为上坎下离。“离”，男也，卦中虚为真阴，故男外
阳而内阴；“坎”，女卦，满为真阳，故女外阴而内阳。坎离交媾，采真阴
以补真阳，则纯阳矣，故以“既济”名篇。希贤慕道既久，茫然无得。偶遇
仙师吕纯阳翁，矢心信从，盘桓数载，见其女色日亲，神气日旺，窃骇骇焉，
谓：“修真者，精养炼气，归根不谓有此也。”吕师笑曰：“以人补人，谓
之真人。于此未谙道乎！”间因出肘后《既济经》，密示口诀，余方豁然知
道在迩也。经百句，援东说西。因妄笺阐其渊邃，俟修真者实之。

    上将御敌，工挹吮吸。游心委形，瞑目丧失。

上将，喻修真人也。御，行事也。敌者，女人也。初入房时，男以手挹女阴
户，舌吮女舌，手挹女乳，鼻吸女鼻中清气，以动彼心。我宜强制而游心太
清之上，委形何有之乡，瞑目勿视，自丧自失，不动其心。

    欲击不击，退兵避敌。修我戈矛，似战复畏。待彼之劳，养我之逸。

欲击，彼欲动也。修，彼手来摩弄也。似战，我也。彼欲我动矣，我反不动，
而退身以避之。彼不来摩弄我阳物，我即示以似之状，而复诈为畏怯之形，
待彼之劳，以养我之逸也。

    盗兴凭陵，魔兵猬臻。吾方徐起，旗钲出营。交戈不斗，思入冥冥。彼
    欲操兵，破我坚城。深沟高垒，闭固不惊。时复挑战，敌兵来迎。如不
    应者，退兵缓行。

盗者，彼也。彼之情兴已浓，其势似魔兵之猬起，我当徐徐应之，但交而不
斗。斗，谓动也。思入冥冥者，静以待之，心不为之动也。致彼欲斗而不得，
必自下动以撼吾上。吾当瞑目闭气，如忍大小便，吸缩不为惊动。良久复一
挑之。挑，亦动也。彼必大发兴而应，即当退却，止留寸许于内也。

    敌势纵横，逼吾进兵。吾人遂走仆，敌必来凌。吾谓敌人：我今居下，
    汝处居上，上亦了了，彼扰我专，无不胜者。

胜者，我胜彼也。敌兴已发，必逼我进兵，不可不答，遂入坤户。即复退于
外，翻走仰卧如僵仆之形。彼之欲心张往，复来攻我。我遂居下，令彼在上
而诱之自动，则我专而必胜也。

    敌既居高，以高临下。我兵戒严，遂控我马。龟蟠龙翕，蛇吞虎怕，撼
    彼两军，令彼勿罢。觉我兵惊，使之高住，勿下勿斗，候其风雨。须臾
    间兵化为水，敌方来降，我善为理，俾其心服，翻为予美，亦戢兵藏高
    垒。

此至要心诀，重在“龟蟠龙翕，蛇吞虎怕”八字。瞑目闭口，缩手蜷足，撮
住谷道，凝定心志，龟之蟠也；逆吸真水，自尾闾上流，连络不已，直入泥
丸，龙之翕也。蛇之吞物，微微衔噬，候物之困，复吞而入，必不肯放。虎
之捕兽，怕先知觉，潜身默视，必持心得。用此四法，则彼必疲。乃以手撼
彼两军。撼，拈也。两军，乳也。使之兴浓，不杀又戒之。腾身高起，勿动
勿下，候彼真精降下，则彼心怠，我反善言挑战。彼既心服，而我得其美，
则收敛而退藏于密矣。

    再吮其食，再挹其粒，吮粒挹密，短兵复入。 

第二次行事也。食者，舌也。粒者，乳也。密者，阴户也。短兵，缩则短也。
复入，复入阴户以动之也。

    敌兵再战，其气必炽。吾又僵仰，候兵之至，以挺阖彼。风雨愈下，如
    无能者，敌人愈奋，予戒之止。两军相对，不离咫尺，与敌通言，勿战
    勿弃，坐延岁月，待其气止。心愈如灰，言温如醴，以缓自处，缓以视
    彼。

愈奋者，彼动不止也，予乃戒之，止而勿动。彼上我下，两军也，不离咫尺
者，留一寸在内，余在外也。又与之言，勿动亦勿弃。坐延者，令女复以手
足支起，待其气精未降，又必我心愈如死灰，而言语须甜温，使彼兴浓，而
我缓以待之也。

    我缓彼急，势复大起。兵亦既接，入而复退。又吮其食，挹其粒，龟虎
    蛇龙，蟠怕吞翕。彼必弃兵，我收风雨。是曰既济，延安一纪。收战罢
    兵，空悬仰息，还之武库，外上极。

大起，兴浓也，彼兴既济，我当复入。深浅如法，间复少退。又必吮其舌，
挹其粒，依行前番工夫，则彼真精尽泄，而我收翕之矣。既济者，既得真阳
也。一纪，十二年也。一御既得真阳，则可延寿一纪。武库，髓海也。上极，
泥丸也。战罢下马，当仰身平息，悬腰动摇，上升泥丸，以还本元，则不生
疾病，可得长生。

    为山九仞，功始一篑，匪德不传，全神悟入。

为山九仞，为九天仙也，一篑，一采真阳也。一采延寿一纪，是长生始于一
采也。然此道非有德不传，盖有德则神全，神全则心静，故能悟入而行之也。

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