昨天是端午节， 许多人有粽子吃， 我没人送， 又懒得出去买， 便决定写点什么发泄
一下。 由吃粽子想到了古代刑罚里的包人肉粽， 一气写来看到还流畅， 便想贴出来
让大家把吃进去的粽子吐一吐， 再想这有点儿太缺德， 人家高高兴兴过端午， 恶作
剧不能太过火， 便算了。

古代的包人肉粽见于明代， 是把犯上的谏臣活着用粽叶象包粽子一样捆起来， 然后扔
到大锅里煮， 煮熟了捞出来， 剥去叶子让群臣品尝， 用以威慑众臣， 尝尝反臣的味
道。
历史上每当饥荒之年，赤地千里， 饥民遍地， 吃人充饥已成习惯。 汉高祖在公元前
205年曾下令， 允许灾区饥民买卖煮食他人孩子， 以缓解饥荒。 安徽自古就有易子而
食， 劈骨做柴的习俗。 战争时更是如此，五代十国时闽国的皇帝王延钧大战之后，
命令把敌军的尸体用盐腌起来做成湖南辣肉那样的肉干， 发给士兵做粮饷， 不但当吃
的还当士兵的工资。
李时珍的本草纲目前后列出多达三十几种人体的各部分或器官的药用功效， 认为人骨
熬的汤对人的滋补远胜过鸡汤。明代宦官就以生食青年男性的大脑来恢复性能力， 清
代笃信人血馒头可以治疗丈夫的性无能， 自元朝到明清，郐子手在行刑后通常都是现
场再将砍下的头一劈两半， 将人脑挖出来下酒。
中国人吃人后来变成了习惯， 即使不是灾年也无战争， 仍将人肉当成美味， 并发明
了类似于左宗鸡那样的烹调方法。 元代作家陶宗仪在他的“缀耕录”中在谈完文学理
论之后专辟一章谈美食， 其中对人肉做了分析和评价， 认为儿童的肉是最好的美食，
鲜嫩细腻， 可以连骨食用。 其次是青年男女的肉， 通称为“两脚羊肉”。最后他品
评认为女人的肉比羊肉鲜美， 清炖不用加其他佐料，仅加少许湖盐即可。
1958年安徽饥荒， 有人在回忆录中写到， 吃过人的人迎面走来，眼睛和皮肤发红，
说话颠三倒四，身上有一种怪味儿。这样的人走到哪里都隐瞒不住， 因为他会掩盖一
时， 最终仍会露出马脚， 但见多了则麻木了， 会以为人人如此。

鲁迅在70多年前痛斥中国的封建礼教吃人， 说中国到处摆设的是人肉的宴席。今天，
他当年痛斥的吃人的宴席被推翻了吗？

看看娱乐城里成群的浓妆艳抹的小姐吧， 她们不是等待着被挑选的两脚羔羊， 将被有
钱人和权势者品尝的美味吗？当一个处长或局长利用手中的权力截留了救灾款用来挥霍
和装修自己的新房时， 与吃在饥寒交迫中饥民的肉， 喝他们的血有什么区别。

大家无论愿意还是不愿意不都在默认弱肉强食的丛林原则吗？城市里不断耸起的现代化
大厦只不过是新的水泥的丛林， 到处仍然是弱者被撕碎的尸体和残留的血腥。 邓玉娇
在娱乐城上班本身就说明她是一个无权无势的弱女子， 在那些权势者看来就是在娱乐
城里提供给人享受的美味， 所以才有对她的欺辱和践踏， 她的错就在于她反抗了要象
品尝美味一样享受她的人，一个被追赶的兔子竟然杀死了张嘴要对她下口的豺狼。 当
她拿出刀来向那些权势者和权势者的奴才刺去时， 她掀翻了要吃她的宴席， 她在告诉
那些人她也是人，尽管她贫贱也有人的尊严。
警方开始将她作为罪犯而刑事拘留， 然后又在努力证明她有精神方面的疾病， 努力证
明她的反抗行为是精神失常的后果， 因为一个兔子在野兽环伺的丛林中不是拼命地逃
窜反而死命反抗， 最后竟杀死了人肉的品尝者， 这不是神经有毛病吗？

我们能说现今的中国吃人的宴席被推翻了吗？ 如果她是我们的姐妹， 我们还能无动于
衷吗？
如果我们不感到羞耻，如果我们没有我们的声音，今天被宰割的是他们， 明天锅里煮
的就是我们。