倒霉的孔子 (English version at sinazen.com/confucius)

20世纪是孔子最倒霉的时代；由五四打倒孔家店到文革后期批 林批孔，给斗倒斗臭一百年；连名义上尊孔的台湾同海外华人 圈里，年轻人最多是做到苦着脸去学儒；20多年前新加坡副总 理吴庆瑞先生启动了东亚哲学研究所，是为了研究发扬孔子思 想和亚洲价值观；1992年该所改名东亚政经研究所，专研现代 中国（5年后再次改名东亚研究所而且并入国立大学）。为什么起初信古，不久后却疑古？我觉得这是一个现代人对孔子思 想误解的典型例子。如果以为儒家思想主要原则是统治者高高 在上，老百姓乖乖听话，那是会失望的。

谈起孔子大概大家第一想起就是三从四德；其实诗经可以看到 很多男女自由相爱的词句，而左传礼记都有提到好多离婚改嫁 的事件；孟子虽有叔嫂授受不亲，恶败出妻之类的话，但也不 过是一些避嫌疑的举止礼仪，与朱熹以后发展出来男女关防相 去甚远。甚至有个说法，孔子本人就是个私生子：他爸爸娶他 妈妈时已经60多岁，史记说他们在尼山求子“野合”生孔子， 似乎是参加了“奔走不禁”的滥交生殖崇拜仪式。

大家第二想起的大概是封建阶级制度，但这是孔子以前早就存 在的，孔子提倡的可以说是一种改革，放宽统治阶级的门槛， 让出身较低的士人（包括他自己在内）通过受教育的方法得到 官位，不完全依靠门第血统来选拔统治阶级。这个想法在战国 时代大放光彩形成百家争鸣，游说得相位的局面，秦汉时代有 所限制，南北朝又回复到门第为重的情况。这些演变同孔子思 想基本是独立的。

孔子注重教育，不但是因为这是训练统治阶级的一种工具，还 因为他有一种“统治就是教育”的政治哲学：统治者要能把自 己的想法灌输给跟随他的人，要把自己当作跟随他的人的典 范，而不光是依靠利益引诱和处罚威胁；这不但是一种美好的 理想，也可以说是一种便宜，省力气的统治法则。要这种方法 成功，统治者和跟随的人都必须有高度的自律精神。

其实孔子生前死后都是倒霉的日子多，好不容易做了几年官就 跨台，到处奔波，还经历过挨饿， 生命危险的日子，总算弄 了个圣哲之名，但也因此老给人利用，做正面反面教材，比 如 《列子·汤问》：

“孔子东游，见两小兒辩斗。问其故，一兒曰：‘我以日始出 时去人近，而日 中时远。’一兒曰：‘我以日初出远，而日 中时近也。’一兒曰：‘日初出，大如车盖，及日中， 则如 盘盂：此不为远者小而近者大乎？’一兒曰：‘日初出，沧沧 凉凉；及其日中，如探汤：此 不为近者热而远者凉乎？’孔 子不能决也。” 拿孔子做不实用学者代表；又如

孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子 曰：“不可！夫儒，浩居而自顺者也， 不可以教下；好乐而 淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守织；宗丧循哀，不 可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔某盛容修饰以蛊世，弦 歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节 以观众；博 学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能 行其礼，积财不能赡其 乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声 乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封 之， 以利齐俗，非所以导国先众。

这其实不是晏子说孔子，因批评的思想同孔子言行不合，是后 来非葬非乐的墨家批评孔子后儒家 的话；同样地，近代斗倒 斗臭的旧思想，一大半不是孔子提出的

现在总算有些起色，连胡锦涛也用了小康的字眼，也许下一步 就能谈大同了，近来还有谈论语的书一星期卖几十万本的消 息；不过这也许又是另一种倒霉：把各种老生常谈，处事俗语 统统归公于孔子，反而令人忽略了孔子真正的社会意义

孔子的最高境界是仁，但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小 惠妇人之仁，而是治理有方为民造福的大仁大义；“克己复 礼，仁在其中”，好象仁这个境界很容易达到，但孔子说的不 是一 人个人的仁，而是有权势在手的统治者的仁，要这些人 克服自己的私心欲望，遵守秩序，有步骤 地管理国家，这决 不容易，自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好 意思说能做到，只敢说自己好学，常自我反省，希望能接近 仁；至于他的学生，差更远了

孟武伯问子路仁乎？。”。。。子曰：“由也，千乘之国，可
使治其赋也，不知其仁也。”

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为
之宰也，不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言
也，不知其仁也。”

中庸之道也是对统治者而言，即要他们考虑各种不同的矛盾， 用折衷的方法顾全多方面的利益，才能把国家治理好。“君子 和而不同”，也是讲在管理国家，君子们能顾全公利，即使不 同意 见，还是能合作，小人就做不到,即使没有什么思想分歧 也不免为了大小利益面子明争暗斗。

曹刿论战是左传中较多人知道的片断，但比较重要的前半段反 而大家忽略了

公将战。曹刿请见，其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”
刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。” 遂入见。问何以战？公
曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未
偏，民弗从也。” 公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以
信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之
狱， 虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也，可以一战。
战则请从。公与之乘，战於长勺。。。

这里表述了春秋时代对统治者的一种理想：曹刿虽然不是肉食 者，一样可以见国君谈国事，评论 他有没有尽到应有的责 任，而且看到最要紧的责任是察狱，即解决纠纷维持秩序，然 后才能获得 忠之属，去领军作战。左传是儒家经典，这里表 述的是孔子的基本思想

为什么那么注重牺牲玉帛祭神? 孔子说敬鬼神而远之,祭神如 神在,又好象不大相信真的有神,但这也不是无知迷信,或假装 随俗这么简单,是有社会功用的.一族人一起拜共同的祖先,是 表达和谐共处的精神,而且一定要有祖先神的合法继承人主祭, 报告现状,神才会接受,不然祖先就会不安息, 国就会有灾难; 所以篡位是危险的事情,因为可能得罪上天祖先

同样地,礼并不是仪式那么简单;周礼要诸侯常去朝见天子,是 为了加强朝见的人和观看的人对等级的认同;但在另一方面,也 突出了统治者本人的责任和权力上的限制. 天子要去参加籍 田,射礼, 乡饮,明堂辟雍等典礼,表示尊重农民,军人,老人,文 士;又如左传国语记

季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。…仲尼…私于冉有曰：‘君
子之行也，度于礼。施取其厚， 事举其中，敛从其薄。如是
则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又
不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在

也就是说周礼固定了有限度的税收,不应随便超出

后来的儒家作者常把礼乐，修身齐家，天人合一，讲得天花乱 坠，又有孔子获麟悲恸，得天命为素王之说；但左传只说

哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏获兽，以为不祥。仲尼
视之，曰：「麟也。」

说孔子因其崇高思想为素王，同统治者应该外圣内王等想法， 倒是源于孔子基本思想，即统治者应以身作则为人师表，得到 人民敬重， 以便维持秩序。 这同法家大不相同，被韩非子讥 笑远水不能救近火，不如重赏重罚，简单了当。 但法家的致 命弱点是，老百姓同官员会斗智弄法，瞒上瞒下，弄到法越来 越复杂严峻，人越来越 狡猾，社会也越来越乱，反而情愿有 刘邦约法三章的简单统治法。

论语有

子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶，又何加焉？
子曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰；教之。

其实是对社会更深刻的认识，比韩非子卖弄聪明高一筹。

孔子提出了一套治国为人的理想，但是人当然都有弱点，常是 言行不一致，做事达不到理想，律人严律己松。所以有了儒家 的理想，还要有法家的操作方法，以能建立起一套监察系统， 又加上利诱，逼使人们遵守秩序履行理想。在今天的社会环境里，媒体也起了一部分的监察作用，但这些系统能不能良好操 作，还是先要看大家有没有共同的理想，否则还是会产生东拉 西扯的乱象。在一个以钱为重，笑贫不笑娼的环境中要成功运 行是困难的。也许弄懂孔子思想，就是中国向小康社会迈进的 第一步。