《诗经．商颂．玄鸟》：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。

1）华夏文明早期，汉字发明以前，有段图解记史的时期，史称“史皇作图”、“鸟迹为文”，行于当时的文明中心，今太湖流域地质考古学所称的良渚文化，良渚古城为当时天下之都城，王室以太昊（皞）名，周太子晋言“自太皞以下至于尧舜禹，未有一姓而再有天下者”，而“一姓再有天下”的良渚王室乃风（凤）姓，崇拜凤鸟。附图为王室玉制礼器上的标志，王室以玉器祭祀（良渚古都王室祭坛莫角山上的三个土墩即分别祭天、地、祖）之传统为中原华夏文明所传承。

图一、良渚文化之日月神兽图

图二、良渚文化之北斗太一神御日月神兽图

图三、良渚文化的玉钺之鸟立祭坛图，凤鸟是人与北斗太一神沟通的媒介图

图四、呈斗型祭坛的放大图，中央为（太一）星

图五、良渚玉器上不同形状的凤鸟可能代表不同时期的王统，祭坛内的不同图形，可能表示所辖不同氏族部落的族徽，庄小兵先生认为圆形小珠（卵？）代表每一王统内所传王者世代数

2）贾湖(8000年前)及后继的大汶口文化以龟卜为特色，为商人甲骨卜辞之源。图中龟甲上刻符类似甲骨文“目”。

图六、贾湖遗址墓葬出土的龟甲、骨笛

良渚王室一部北迁山东日照者（BC2500年），自称中国，与南国的良渚文化（伏羲国）及北国的红山文化（女娲国）相别，地质考古学称其为龙山文化，而周边的原大汶口文化为其同化，由原彩陶转而为良渚特色的黑陶。商文明正是融合此两大文化而起。所谓“天命玄鸟，降而生商”，就是对这段图解记史的文字追述。

图七、佛利尔一号璧上的鸟立祭坛图（庄小兵先生认为，祭坛内图形由大汶口文化集团的族属标记‘日云山’改画而成，标志两大文化的融合

3）史载少昊后裔剡子言：“我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至得也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也” ；（凤鸟氏，职掌历法的官员；玄鸟氏，掌春分、秋分；伯赵氏，掌夏至、冬至；青鸟氏，掌立春、立夏；丹鸟氏，掌立秋、立冬）。

凤鸟氏就是太昊之后，丧天下王者之位，因其精于天文而掌历算，也可见此时所行大概为太阳历。因此，据诗经，则商人之先承贾湖、大汶口文化之龟甲占卜传统，后臣服于良渚之天命（凤鸟）而为龙山文化之玄鸟氏，（玄，黑色，玄鸟即鳦，俗称燕子），掌春分、秋分（日夜等长）；尧时其祖名契，舜“使契为司徒，教敷五教”，而夏禹封契于商。

4）契后十四世至汤，汤伐夏桀而有天下。

5）凤鸣岐山，而文王受命；受命十一年，武王伐商纣，次年二月甲子日灭殷商。

6）夏人尊命，殷人尊神，周人尊礼。

7）子曰，“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”正是三代之圣人迭出中国而后有华夏，“中国，有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”