作者：温体仁
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这篇其实主要谈的是个心态问题：为什么“采生折割”这个词会用在乞丐身上？简单总结如下：古代有一种采集人体血肉为药的巫术，在刑律中叫做“采生折割”。这是真实存在的事情。古人看到乞丐的驯兽术，认为这是巫术，兽是人被变形的产物，所以在故事中把乞丐和“采生折割”联系起来，来给他们定罪。这实际是一种对他者的负面想象。现代人看到乞丐带着截肢的残疾人行乞，同样发挥负面想象，认为他们是被神奇的人体改造术砍断手脚后痊愈的。自媒体从业者更是翻出“采生折割”这个巫术词汇耸人听闻。这是对古人类似心态的延续。事实上，那些人多半是被乞丐收购来的残疾人。儿童被打骨折而得不到好的医疗而致残，是存在的。乞丐故意制造截肢，那是神话。老是想象什么乞丐地下人体改造行业的存在，以很低的手术成功率制造出许多缺胳膊断腿的尸体而不被医院、警察、记者发现，那是会被笑话的，反而抓不住事实的重点。这是整个社会体制的问题。====================很少谈时事问题，不过“采生折割”这个词儿实在是古意盎然，忍不住要来扯一下。首先就像答主三三所指出的那样，采生折割的本意是一种巫术，指从活人身上获取人体器官来制备药物。那么为什么采生折割和乞丐扯到一起去了呢？因为自清代以来，世间流传着一些记述了拥有神奇的药物与巫术的乞丐的故事，比如：据《清稗类钞》记载：“乾隆时，长沙市中有二人牵一犬，较常犬稍大，前两足趾较犬趾爪长，后足如熊，有尾而小。眼鼻皆如人，绝不类犬，而遍体则犬毛也。能作人言，唱各种小曲，无不按节。观者如堵，争施钱以求一曲。”这是一典型的“采生折割”而人为制造的残废——“人狗”。后长沙县令荆某遇见，与之交谈片语后，令役夫引至县衙，细加盘问，并以严刑相威，两个牵“狗”的乞丐才说出了他们是怎样“制造”这个“人狗”的经过，手法之凶残，简直令人发指。恶丐供认：此犬乃以三岁幼孩作成。“先用药烂其皮，使尽脱，次用狗毛烧灰和药服之，内服以药，使创平复，则体行犬毛，而尾出，伊然犬也。此法十不得一活，若成一犬，便可获利终身。所杀小儿无数，乃成此犬。”荆县令又盘问“木人”有何用场？这恶丐回答说：“拐得儿，令自择木人，得跛者，瞎者、断肢者，悉如状为之，令之作丐求钱。” 在这个故事里，乞丐可以用药物让三岁小孩的皮全部脱落，然后用狗毛配制药物，让小孩长出全身狗毛和狗尾巴！据《清稗类钞》上记载。“乾隆辛巳(1761)，苏州虎丘市上有丐，挈狗熊以俱。狗熊大如川马，箭毛森立，能作字吟诗，而不能言。往观者施一钱，许观之。以素纸求书，则大书唐诗一首，酬以百钱。一日，丐外出，狗熊独居。人又往，与纸求写，熊写云：‘我长沙乡训蒙人，姓金，名汝利，少时被此丐与其伙捉我去，先以哑药灌我，遂不能言。先畜一狗熊在家，将我剥衣捆住，浑身用针刺之，鲜血淋漓，趁血热时，即杀狗熊，剥其皮，包于我身，人血狗血相胶粘，永不脱，用铁链锁以骗人，今赚钱数万贯矣，’书毕，指其口，泪下如雨。众大骇，擒丐送有司，照采生折割律，杖杀之。押‘狗熊’至长沙，还其家。”这个故事里，乞丐能让新鲜的熊皮和人皮永远粘连在一起，不会腐烂掉，还能用一种“哑药”让人喝了以后就不会说话！（以上均见古代残忍的“采生折割”：制造“人熊”“人狗”-手机凤凰网，原文有误字，径改）如果这些故事中的药物和人体改造手术都是真的，我只能对祖国传统医学佩服的五体投地了。即使这样，还是有个老生常谈问题要回答：为什么掌握这些技术的人还在当乞丐，过着流浪四方、风餐露宿的生活呢？他们明明可以去当神医的。实际上，这些乞丐的原型并不是掌握黑科技的医生，只是驯兽师而已。事实上，古人也很清楚这些故事里的人体改造情节，本来就是属于神秘范畴的东西。在后一个故事里，官员就引用了“采生折割”的罪名来惩处乞丐。为何要用这个罪名呢？因为以人体器官为药和人变狗熊的共同点，就是它们都属于巫术。乞丐有巫术，是当时社会中流行的观念。现代人已经对这渊源不甚了了，直接把古人从刑法中借用的“采生折割”一词拿来描述现代的残疾人行乞现象了。相信某些社会群体虽然不是公开的灵媒，却在秘密使用巫术，是古代社会中一种常见的心态。人们相信木匠会在梁上留下害人的符咒或物体来要挟房主，而世上还真的有为木匠提供参考的《鲁班经》一类书籍。西南的苗人被认为可以养蛊害人。著名的“叫魂”事件中，犯人主要就是石匠、乞丐和游方僧，石匠据说会用人的精魂来加固桥梁。除了叫魂和人体改造术以外，乞丐据说还掌握一种神奇的“拍花”技巧，可以用药粉让小孩瞬间失去自我意识，乖乖的被乞丐拐走，这种传说至今还在世间流传着。（网传抚顺一孩子被拍花 公安辟谣-抚顺,社会,民生-抚顺频道）当然，人体改造术是假的，故事却是有真实的社会基础的。走街窜巷的乞丐对当地居民来说就是闯入他们熟悉生活环境的可疑外来分子，还可能有诱拐儿童、盗窃、讹诈等行为，自然令人生厌。某些乞丐掌握的驯兽术让动物看起来十分聪明（其实多半是经过训练的条件反射），在一般人来看也是相当神奇而难以理解的东西。这两种东西结合起来，加上想象力的火花，就产生了“乞丐所使用的动物那么聪明，一定都是由人改造的”的想法。“人被变成动物”这种母题，至晚在唐代就呈现于板桥三娘子与驴的传奇故事中了，到清代有了更贴近社会生活细节的叙事也不稀奇。古人口中的采生折割只是对驯兽术的扭曲变形，那么当代的残疾人乞丐的现象又该作何解释呢？比较贴近现实的说法是这样的：东莞丐帮帮主被批捕 曾租赁甚至收购残疾儿童。残疾似乎主要来自遗传和疾病。当然，儿童被收买后因殴打而造成骨折、留下残疾，是完全有可能。还有些奇怪的造型则是来自柔术和化妆术的技巧了，这个注意观察乞丐们遮挡身体的衣物就可以知道。最大的问题并不在于人体改造，而是毫不神秘的人口贩卖、囚禁和威胁。但是，在自媒体的时代，“内容生产者”却不满足于这样的解释。虽然巫术的氛围已经褪去，但是对乞丐的厌恶和怀疑，与对人体变形的想象，却并没有从人们心中消失。为了击中读者内心深处的恐惧，“采生折割”这个词就反复出现在网文的标题中，把读者拉入魔幻的气氛之中。在这样的叙事里，穷凶极恶的乞丐团伙有在医疗设施之外成功实施人体改造的能力，还能让作为失败产物的残缺尸体神秘地消失，其法力简直不亚于他们的清朝前辈了。这听起来自然是有些荒诞，然而透过这荒诞故事，还可以看到更加冰冷的事实基础。人口贩卖猖獗，基层的贫困化与失序，政府对儿童行乞的默许，对社会底层的恶毒想象……整个滋生魔幻故事的肥沃土壤，不是一件能够“辟谣”的新闻了。当然洗地的方式我也已经想好：他们的父母很多都是养不起孩子的嘛，解救出来又能怎么样呢？是啊，这样的社会体制下，又能怎么样呢？