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送交者: IhopeIamwrong 于 2007-01-11, 18:55:22:

丁小平:利害学与进化论- -

(根据丁小平2003年香山集训讲座录音整理,由枫林下编辑注释)

(对于概念是怎样形成的这样一个问题,)大家可以想象这样一个最简单的道理,你在自觉意识结构,或者说至少非自觉意识结构在这样的结构诞生之前就不可能有概念,(丁小平的心理结构理论将意识分为三个层次:无意识、非自觉(遣)意识、自觉(遣)意识,具体内容请关注本站后续文章)你说你把一个猪叫过来,你问猪,概念是什么?问一条狗概念是什么?它不可能知道。因此呢,在这里边概念的出现一定伴随着自觉意识结构的发生,就是说概念结构的出现绝不早于自觉意识结构的发生。而整个生命的产生,它都必然有趋利避害这样一个本能,它自己意识到它在趋利避害时,它要趋利避害,它意识不到趋利避害时,它仍然要趋利避害,由不得它自己。因此就是说这样一种本能,这样一种冲动,不以任何人,任何动物,任何植物,任何菌类的任何意志为转移,不管它有意志也罢,没有意志也罢。就是,对于人存在在这个世界上,它最根本的问题还是调节利害,因此它最开始时还是要认识利害。就是说在这里边,不要说进入人的阶段,人进入到猿这个阶段,它就必须判断什么东西对它有利,什么东西对它有害,尽管这个问题不是明晰的,尽管开始是在非自觉意识当中产生的,朦胧的,可是它仍然是最先产生的,就是没有任何概念要早于它。因此就是说合理的解释是这样,任何概念都要由它来解释。它是最终极、最原始的概念,以往我们认识问题,我有个什么思想,我有个什么概念,一定义就出来了,我就怎么做了。你是这样。你都把它看成一个是想当然的。而真正深层次的概念恰恰是一个逐渐的反思过程,而且你这个反思过程又是一个无限深化的过程,你又不可能达到终极,而利和害的概念就是这样一个概念,最终极的,你就永远要去反思它,你永远搞不清楚的。但是你要说不知道呢,还似乎知道,说今天早晨我要喝一点稀粥,我们锻炼了,要喝一点稀粥,稀粥是有利的,大家都知道,但你要详细下定义呢,下个抽象的定义呢,又说不了很清楚。所以说这个利害的概念要我看来就是:你活一生,你悟一生,但是当一件事情发生之后呢,你反过来都能做一定程度的评价,利害就是这样一种东西。就是人你有意识时这样做,你没意识你也这样做,人尤其要把一个问题搞清楚,意识之所以产生是要为利害服务的,如果不需要为利害服务,连意识都不会产生,而我们通常理解这些东西,恰恰把这些东西全搞反了。你琢磨琢磨意识凭什么会产生,当然我们讲的意识指的是自觉意识。凭什么会产生?都是趋利避害的结果,而不是趋利避害的原因。人类的今天所有人的认识都是误解,都把两者给本末倒置过来。那么回过头来价值是什么?价值就是利的度量,负价值就是害的度量。所以我上次在人民大学讲吗,以往的价值定义都不对在哪呢?没有负价值,价值它有正的,它也有负值,如果没有负价值就不可以理解。那么,也许有人要问,那你说我能买有负价值的东西吗?能啊,你要买有负价值的东西就不是你给别人付钱,而是别人给你付钱。你比如说,你到日本鬼子那,日本鬼子不是国土面积小吗,你说我买你的核废料。他说好,你买我的核废料,你买一吨核废料,我给你两千万日元。这不就是你替他堆放核废料吗。核废料它就是负价值的东西呀,你可以买,你买负价值的东西不是你给别人钱,而是别人给你钱。所以对于经济行为,你不从这个角度理解,怎么会揭示经济学、经济规律呀,这都是不可能的一件事情。所以价值呢就是利的度量,负价值就是害的度量。还有什么问题?

* 这个是这样,就是我们现在讲利呀、害呀、价值呀,其实我们讲的东西都是人的东西,我们又用人的东西去想这个世界上的其它生命。而在其它生命那个地方呢,它只有相应这样的趋利避害的,我们讲的趋利避害还是用的人的概念。就是对它生长繁育有利的它就要索取,对它有害的东西呢,它就想要规避,这就是它的根本的表现。它没有,你说这树,这树也要趋利避害,但是它并不是象人这样,会有意识,会有什么相应的什么东西,它就是一个简单的生物化学的自控过程,就是一个自调节、自适应过程。我们学机械,或者是学控制,或者是学振动,其中开一门课叫自调节理论,你现实当中的很多东西你都可以把它做成自调节的东西。比如说很简单,厕所的水箱,你按它一下,呼水冲出去了吧?冲出去就自动上水,上满了之后关闭了,靠浮子来调节阀门。它这就是一个自调节系统。没水的时候它自动进水,进水当进到一定的程度时,它阀门就关闭,再没水它还进水。厕所给弄成你开一下水它就出去了,如果说你现在不是这样,就是有一个小细水管总是哗哗哗的流,细水长流,一定程度水不够,就加水,加到一定程度它就自动把大粗水管子关闭,然后少到一定程度,它又自动给你注水。它就是永远这么往复进行的一个过程。象植物,植物生命要比细菌类还要低,它是更低等的一个生命,它就是自调节、自适应的这么一个东西。那么它自己呢,在这里有一定的机制,对它生长有利的东西,我们人就定义为“利”。对它生长有害的东西我们人把它定义为“害”。对它有利的东西它马上就接受,对它有害的东西它马上就拒绝。你比如说,当天特别旱的时候,它的叶就开始卷曲,避免有过多的水分蒸发,当天很涝地很湿的时候,它就把叶打开,蒸发大量水分。这都是一个自调节过程,它有它的利害调节一些过程一些原理,人有人的利害调节过程原理。而进入到人呢,它就有一个非常发达的意识系统,进入猫狗这些东西啊,它也有一定的意识,但这个意识系统没有人发达,它也开始用意识来调节。那么我再问你们一个问题,就是你们认为,生物的进化是否是有特定方向的,为什么?目前的生物专题进化理论却不是这样讲的。你比如说,目前的生物进化理论认为,基因是随机朝各个方向发生变异的,然后自然界就好象一个法官,决定往不同方向变异的生命它的去和留。往哪个方向变的,留。往哪个方向变的,死,去掉。这个观点到底对不对?对又为什么,不对又为什么?谁能说得细致一点。比如新拉马克学派的观点,该学派的成员尽管阐述的角度和侧面都很不一致,但是他们都认为用进废退,表现型的变化就可以继承下去,即获得性状遗传。”听懂没有?他说呀,他为什么认为突变不能够解释进化呢?因为突变获得的新基因是退化机型的,读懂这句话了吗,再体会体会。他这里边谈这样一个观点,他说突变,比如说基因突变之后,它就获得了和原来基因不同的新基因,是吧?但是它这个亲基因是个退化畸形的,这个新基因不具备这个遗传功能,同时突变也不能产生进化。因为它只是种类的变异,比如说狗。它变异来变异去还是狗,它不能变异成猪。那么这个解释到底对不对?在这里边,就是现在有关进化的观点有九种。代表性的观点有九种。那就是说既然有代表性的观点有九种。这就是告诉我们每一种观点都不完备,就是都有错的地方。如果(其中的一种)要完备的话,别的观点就不必产生了。而每产生一个新观点都能够解释前面那个观点的当中的错误,但是又带来新的错误。我一再跟你们讲,我在每次做报告当中,只要涉及这样问题的时候我都重点强调一句。我说如果一个学说当中存在众多学派,而众多学派都有它存在的价值,它又都有自己的缺陷。那么我可以告诉你,正确的理论已经包含在其中了。达尔文的观点就是“物竟天择,适者生存”。那么“物竟天择,适者生存”如果不把孟德尔的这个基因说放在里边,物种没有任何变化,环境选择什么呢?没的选择,所以这样就必须承认有基因的变异,而且认为这个基因的变异是随机的。然后自然界是决定弃取它的法官。这就是达尔文,形成了它的进化学说。但后来人们觉得这个观点还有些问题,然后有的人又提出了三种新达尔文的学说。拉马克的观点是什么呢?拉马克的观点是说生物之所以进化是因为用进废退。为什么长颈鹿的脖子那么长呢,他说最开始啊产生的长颈鹿脖子并不是很长。那么由于长颈鹿呢它行动迟缓,因此它就不就不能和其它的草食性动物争夺地面的草和比较低的树的叶子,它就靠吃高处的树的叶子。而其它生物够不到的。因此它就越这样的吃越这样的用,它的脖子就往越长的方向发展。那么在这个过程当中,脖子短的不能吃到这个高处的树叶,因此在长颈鹿的同种类的竞争当中归于灭绝,比如说它长的又瘦又小,雌性的长颈鹿不喜欢它,它没有繁衍的机会,即便有了繁衍的机会呢,它自己可以吃到的树叶很少,它长的也不健壮,精液也很少。所以这个繁衍的能力也弱,所以最后在同种的竞争中灭绝了。所以在这里边,那么这个观念又遇到另一些反诘。说你这个用进废退,那用进废退你这里边为什么说脖子短的那些灭绝了,它不还是有个自然选择问题吗?你说用进废退,用进怎么用它怎么进哪,废它怎么退啊?你比如说象我们讲的这种盲鳗,就是吃鲨鱼的这个瞎眼睛的鳗鱼,它就是眼睛没什么用,没什么用它就长期不用呢,它就开始退化。最后这眼睛只有其形式,没有其功能,这不也是大量的例子证明用则进废则退吗?但是它这理论也不能解释很多问题,于是持这个观点的人又对拉马克观点又进行修正,又产生了三种新拉马克的观点。它们是新观点,我们又称为新拉马克观点。那么在这里,正确的说法就是这样,比如说它在这里讲,基因不过就是传递生命这么一个工具的一个表现形式。那么,真正进化的真正原因是什么东西呢,真正进化的真正原因就是这样,就是在生命的长期的产生过程当中,由于大量的生命不具备趋利避害的本能,它是怎么样从随机的,从无机啊从无生命态进入有生命态,它又怎么样的从有生命态还回无生命态。而那些能够保留下来的,它一定具备趋利避害本能,这个趋利避害本能粗略的说有两个大的方面,一个是保持自身长期存在;另一个是保持繁衍的能力,为了使一代能够很好的生长,做为母代又必须适时的死亡。因此,对于所有的物种,尤其对动物,当它的子代产生之后,子代没形成完全的生长能力之前,它的母代绝不会死亡。比如我们讲的大马哈鱼,大马哈鱼繁衍完了之后就死掉了,因为一旦小鱼出来之后,小鱼对它来讲有照顾与没有照顾问题不大,因为首先它繁衍的量就非常大。这个里面就必须有一定量,本身就要有一定量成为其它鱼类的食物。鱼的繁殖量太高,所以有一定量被吃掉是正常的。那么另一定的量呢,就是应该保留的量呢,从一出生就有谋生能力,而它真正应该吃掉的就是它父母的肉。它就迅速能够形成基本的生产能力,因此它父母在它长的很大之前就死掉了。比如说老虎,虎的幼仔出生之后相当一个阶段没有这个生活能力,我说的这些都已经进入哺乳类了,一般的鱼没有哺乳能力,除了鲸鱼之外没有任何鱼是哺乳类。那么哺乳类就是说在它没有完成哺乳之前,它都不会死掉。因为一种生命如果说它在完成哺乳之前它的母代就死掉,那子代只能饿死了,因此死也是一切生物的本能。弗洛伊德是从经验性的东西看到这么一点,但看的很浅。弗洛伊德不讲人有生的本能,也有死的本能吗,死也是一种本能啊。死是为了让子代更繁盛,所有物种它的生如果给子代造成累赘的话那么它继续生下去一定使这个物种灭绝,因此必须适时的死。我们这个随便举些例子举到这个地方,我们就能慢慢开始能概括出一个本能。就是所有的不具备我们今天所讲的这个物种的本能的都一定灭绝掉,那么今天的物种又具备什么样的本能呢?那就是在生命的产生的选择过程当中,它不仅仅具备前面我们已经讲的基本的趋利避害本能,还一定具备分子层次的趋利避害本能,这个分子层次的趋利避害本能就表现为它的变异朝着有利它生存的方向的变异。而决不是随机的,是有特定方向的,做这个实验最容易就是做病毒,因为病毒连一个完整的细胞都不是,我们就不要说病毒,连病菌都这样,病菌就构成一个完整细胞了。为什么人类生产抗生素一直在变呢,你不变不行啊。一种抗生素用了一些年之后,你发现没用了。现在有很多,为什么现在医学界一再批判滥用抗生素,不能一有病就吃些抗生素类的。比如说你现在闹肚子,你可以吃点黄连素,不要一弄就吃什么头孢安殿啊,氟派酸啊,不要吃这个东西,不要轻易吃,滥用不行,要在医生指导下用。因为你这个东西用的次数多之后,病毒也好病菌也好,很快产生抗药性。对这个东西没有任何反应了,你杀不死它。象青霉素这种抗生素对很多东西都有抗药性了。你杀不死它。那么,你想想在这里边,你做这个试验是最简单的,你就弄大量的病菌病毒。然后做实验的过程中,病毒它肯定有变异,变异这个时候你就它的基因进行分析,你可以去查,基因一定朝着有利于它生长的那个方向去变异,有特定的方向。为什么是这样,其实这是由自然界的根本特性决定的,大家想一想,为什么化学反应是有方向的?你比如说酸和碱非常容易形成盐和水,你要想在自然条件下让盐和水变成酸和碱,你不外界加能量它绝对不会发生这样一个逆反应。那这个东西就告诉我们,恰恰由于我们这个基本的物质的这样一个特性,决定了变异是有特定方向的。就是乙醇很容易氧化成乙酸。但是你要把乙酸再变成乙醇,就是你把醋再变成酒很难,你把酒变成醋很容易。这都告诉我们就是化学反应是有方向的,而生命不过是最高级的化学反应吧。比如说我们讲最初级的生命,氨基酸按照一定的规律排序它就可以具有生物活性。那么你现在由这个核苷酸也好,由其它的氨基酸也好,等等等等,你构成了生命。那么经过这个多态过程构成了生命,构成这个生命的反应也是有方向的,它的变异也是有方向的。因此就是这个东西我们怎么解释呢,现在生物之所以进化是由于它具备朝着有利于它生长方向变化的本能,而且变化方向又是绝对准确的。因为所有没有这个本能的或者说所有变化方向不够准确的早都已经灭绝了,不要说今天,在很久以前就已经灭绝掉了。在这里边,你可不可以想象这样一种情况,一个生命它变异,随机的变异,随机的变异也不知道变异成什么样子,然后靠这样的东西来抵抗外界的环境。你想随机的变异,那么随机的变异的可能性有多少,可能性是无限的,有限的生命个数针对无限的变异可能,你说最后能留什么呢,它什么也留不下来。你就简单这样想吧,比如说有五个病毒,有一万个变化方向,就是一万个变异可能性,你说这五个病毒朝哪个方向变?我自然选择我可能就是说你只要具备一定的类的功能我就能够让你存在,你不具备这个类的功能就不存在。那么假如五个基因,就说五个病毒对应五个基因。五个基因它变化的方向在一万个当中只能选择五个。或者一万个,或者它们往同一个方向变异呢,它可能就三个两个。那如果能朝着有利于自然生长这个方向变化可能性,这个可能性比如说可能有一百个,一百个方向是可以保留下来的,超越这一百个就不能保留,那么你在五万个方向当中找一百个,这多少?这是五百分之一的可能性,你让五个病毒去占五百分之一的概率去得到生存,这可能性有吗?我这个假定是假设有五万个方向,其实五万个,五千万个方向又怎么样。所以说这个观点你解释不通的,不对的。就是说它一定朝着特定方向变异。不信,搞生物的你们去做实验去,他要不是我说些,我就见鬼了。你别看我没有大量时间搞生物学研究。我不管他哪个搞基因工程的,我到那就教导他,不信你就做实验。就象德布罗意讲,说:所有物质都有波动性。你不信,不信我告诉你一个试验你做去,保证一做结果就出来。你说你怎么不做,那你问德布罗意你怎么不做。我不值得一做,我已经做的非常准了,我做它干什么?你做保证是这个结果。所以验证物质波动,德布罗意没做任何实验,谁不同意,谁不同意你去做去,反正我告诉你,你去做去,你做岔了我负责任。你做的不出岔子你老老实实给我做学生,就这么简单。所以在这里边我们可以做一个更多的总结,就是越复杂的生命变异越慢,越简单的生命变异越快。但你不管它变的快也好慢也好,总是朝着有利于它生存的方向去变。如果说你理解了这个,那么你就不难发现我们这个学说已经具备拉马克学说的一切优点,但又不具备拉马克学说的缺点。同时它也具备达尔文说或者其它变种的基因说,它们的优点我全具备,他们的缺点我全不具备,他们的东西我都能解释,我的东西他们解释不了。它朝着特定的方向变异,当然表现为用进废退,所谓用,就是给它提供了一个特定的方向,我就朝我这个方向变。这个变呢,它在性的方面的变表现为达尔文的观点。在量的方面,表现为拉马克的观点。你们琢磨琢磨啊,一定要思考,不思考等于瞎扯。(学生:生物都有趋利避害的本能,那即将灭绝的生物怎么理解?)灭绝的种类呢,就是今天我们灭绝的种类,它都有趋利避害的本能,那些不具有趋利避害本能的早就灭绝掉了。我们不要说世界上生命在地球产生以前,甚至以前的以前的以前就可能有生命,你且不要讲这些东西。你细细想想,就地球来讲现在人们测地质年代,一测就测得这么四十多亿年,而现在你测的生命呢,就是测的生命史有三十五亿年。而这个三十五亿年,我敢说测的是只少不多,这里边你测的是那些原生生命,你说原生生命你大不了一个三叶虫,都发育到三叶虫了,你想想都进化到多高的水平了。比如说象胰岛素产生这个过程呢,你再往前推,那推的就更久远了,所以在这样,象这样的东西,它曾经产生生命活性,很快又回到无生命态,这在化石当中留不下痕迹,人类根本没有测这个过程。人类测就是已经实实在在形成的一个什么三叶虫的那个东西,三叶虫多大个东西吧。三叶虫的生命等级都多高了,这就已经是三十五亿年。你想想,你就不要说这些东西,我们人生活个百八十年,就觉得这个生命可是不短。你这个百八十年你跟这个,我们到半坡文化,到七千五百年你差了多少,七千五百年跟三百万年又差了多少,三百万年跟三十五亿年又差了多少,你能充分开动这个想象力去想象吗?你能够想像在这个过程当中又有多少物种灭绝了。而今天能够存在下来的,它都已经具备这个趋利避害本能。只不过它趋利避害的调节能力不足以抗拒外界环境对它的考验,因此它灭绝掉了。就好比我们现在这群人,我给你们做第一个选择,我说你们跳高,这个栏杆谁跳不过去就把谁砍了。说大家跳谁都能跳过去,然后我说跳不了两个栏杆这么高就把他砍了,结果一弄我们有十个人没跳过去,都砍了。如果有一个要求,说一下子从这跳到上边去,我们这些人一个都没留下,全都给砍了。是这道理吧?(学生:有自然选择在里面)有啊,当然有啊。但这个自然选择它只是第二性的因素了,第一性的因素就是你首先变异要有方向,必须把这问题解决清楚,你不能把第二性能跟第一性能混为一谈。本能是没有限度的,就是你的调节能力是有限度的。就好象说上面有好吃的,现在我们大家看谁抢的快,我们都希望自己有本事,噌的一跃就上去。那么你有这个愿望,它就是因为你本能导致的这个愿望,就是你已经具备了这个本能。但是你是否有这个能力,那完全是另一个方面的问题了。它是有限度的,就是说这个世界上的一切都是有限度的。(君:恐龙灭绝)那你有什么办法呢,自然界就是朝这个方向引导的。你要如果有这本事,你朝着自然界,比如朝着侏罗纪这个时代走,你朝着这个时代走呢,可能往下进入下一个时代,你灭绝了。但是你现在要不朝这个方向走呢,现在就灭绝,你连谈下一个时代的资格都没有。你说你谈侏罗纪也好,谈白垩纪也好,它不都是这样吗? “物竞天择,适者生存”是能占得住脚的。这确实是一个普遍的规律,这是没有问题的,但它不能解释进化的原因到底是什么?它解释说进化的原因就是基因的随机的变异。完了自然就选择。能够适应自然的东西就留下了,不适应自然的就灭绝了。基因变异根本就不是它想象的那样的变异。那都是纯假定,拉马克观点对他提出的反诘是什么啊。说你既然基因随机变异了,你变异的基因都是畸形基因多,它不具有遗传功能。说这些东西都靠不住,那些东西自然要垮台的,都要退化的。现在就是新拉马克观点不是批评他们的观点吗?那么我们现在就是把这个问题提出,我们首先就要问一个问题。为什么我们要把这个主体的概念,客体的概念,乃至环境概念进行广义化。我们为什么要提出利害的问题,为什么要把它做为哲学甚至其它科学最根本的东西?

你提出的这个问题稍微混乱一点。首先你要搞清楚,什么决定你自己的行为。你一定把这个关系想清楚。(肉体决定想什么)对,肉体决定你想什么。你的肉体不具备相应的结构,相应的心理结构,你就不会产生相应的心理。所以,你要首先相信,是你的肉体决定你,不是你的肉体决定你。严格的说,就是你产生自杀这个念头,都是你这个肉体自己产生的。

(滨:把主体客体和环境区分开了,不是为了更好的区分利害吗?)不是我说的是为什么要产生这些概念,就好象主观客观的概念什么时候产生的,为什么要产生。主体客体的概念为什么要产生,物质的概念为什么要产生,它产生的目的和意义是什么?以前的概念揭示什么了?你不理解以前的,现在也不能理解,都是瞎蒙。(晋:我觉得把客体从环境中分离开来就相当于我们以前讲的分析和综合,通过这样的途径才能把客体和环境,也就是在每一个调节过程中把客体从环境中分离开来,然后更恰当的进行综合。)嗯有一定道理,还有谁要提自己的观点?反正你们只要想,对你们来讲就有收获,就是好事。在这里边人类之所以产生意识,利用意识,就是为了更好的趋利避害。人生的目的由不得你张三李四,他一定是趋利避害的一生。只不过有的趋利避害高明一些,有的趋利避害愚蠢一些。我们说这个趋利避害用一个词翻译一下,我们说要过上好的物质生活和精神生活。但这个趋利避害一定程度表现为个体趋利避害,就是赤裸裸的自私,一切有利于你自己。对别人是否有利不管,也可能在有利于自己的同时有利于别人。也可能有利于自己同时有害于别人。另一种就是群体趋利避害,它或者是为了使群体趋利避害的成果最大化,或者是为了使这个群体这个物种能够保留能够发展下去,它表现为在某些特定的时候牺牲个体的利益。那么,这个对人来讲感受的仍然是幸福。仍然是你的虚象。因此我们说所有动物,包括人,既然它的本能是趋利避害。它正是因为有这个本能才能以生命体这个形式存在。如果没有这个本能,它就不能以生命体形式存在,这是我们从一个方面讲,而我们研究这个问题恰恰是为了更好的趋利避害。以往人类之所以进行哲学、社会科学、自然科学、工程技术的研究,就是为了解决这些问题,但以往的科学研究做的不好。比如说在我们之前你遇到一系列问题,从1750鲍姆加登写第一本美学到现在250多年人类的美学就没建立起来。心理学产生的比美学不知道早多少倍,亚里士多德就谈这个问题,到现在也没建立起来。那么哲学方方面面就多了,其它社会科学方方面面就多了。在这里边,人类发展到马克思这个时代,哲学和社会科学产生了一个概括和总结。随着这个概括总结完成之后,自然科学也产生了一个概括和总结。发展到了爱因斯坦这个时代,当我们把这些东西给我们提供的文明的积极的意义利用了之后,我们很快就发现,这里边存在着大量的问题。使得我们往下朝什么方向发展搞不清楚。社会的混乱,社会动荡的产生的根本原因就在这个地方。因此,如果不能够产生更高水平的理论,我们就不能够评价过去的理论的对错,因此我们也没有能力预见我们将要尝试的那个方向是对还是错,成功的可能性有多大。这是问题一方面。第二个方面是,新的理论产生,如果它具备了科学性,它就能够完成对未来发展的预测,并且能够为实现这个预期的目标,提供一些设计和具体的工作步骤。这就是要实现理论发展的一个根本原因。那么在这里边,就遇到一个问题,这个世界对于我们来讲,不管我们知道了多少东西,由于这个世界的广泛性,由于这个世界的复杂性,我们的知识呢显得非常可怜,而且是少的可怜。于是人类就想到这样一个办法,我怎么样用有限的东西把握无限的东西。我如果能够实现这个把握,那么我就能够以不变应万变。如果不实现这个把握,我们就没有以不变应付万变的能力。那么人类呢不能够享受很高水平的生活,在这里边,我们看一下,如果人类不能以不变应万变,就等于世界任何规律都揭示不出来,人类也不能够认识任何规律,你说现在人类生活在什么水平?在1900年前后,象一些大的学者,象列维不留尔他们这些人进行了很多调查,也总结了1900年前后的很多的考察的成果。在太平洋的一些岛国就发现,有的一些少数民族根本就没有一个发达的自觉意识,他们的思想完全停留在非自觉意识的巫术层次上。完全和原始人一样。我所讲的原始人指浑身是毛的那个时候的人。可不是仰韶时代。我说的是几百万年前。可不是7500年,那么讲那个时候的人,他就那样一个观念,他也能活下来。他也靠什么打击野兽啊,种些植物种子啊,或者采集一些野果啊,一些植物的种子来充饥、来生活,也在繁衍。那就是人类只能退到那个时候的水平,因为人类要想享受今天的物质文明,你就必须能够设计汽车、能够设计卫星、能够科学的种田。这些无不是以不变应付万变的结果,但是作为一个具体的科学,从某个领域你找到一些不变的东西把握万变,这个具体的工作已经做的比较不错,但是再深化,深化不下去了。遇到的问题,就是哲学不能给它提供相应的基础了,于是就呼唤哲学的革命,而哲学的革命遇到一个最根本的问题,就是哲学当中,哲学怎么找一个不变的东西,用它来应付万变。我们说人类走到今天,它发生了一个划时代的变化,就是马克思以及马克思以前的人们也在寻找,他也找到了一定程度的东西,比如说马克思有关社会历史问题,他就找到了有关生产力和生产关系这样的概念。那么我们说这个概念一旦产生之后,揭示了不少规律。对社会进步起到了极大的推动作用,但是真的社会进步的那些理论的错误的东西表现的越来越多,社会进步是他的理论提供的基础,而限制社会进步又是它的理论自身的不完备性限制的。这样就需要我们提出一个更高明的方法,那么利害这个基本观点的揭示,比如说用利害来代替生产力等等一些概念,这使得人类在这个方面走到了头(利和害是最根本的概念)。就是你在选择对象方面,选择利害就是选择到头了,利害之前再也找不到什么东西了。再找到的东西就是跟生命没什么关系了。那么人类以后方法问题上的探讨只是在利害的问题上的深化,不可能在寻找方面再有什么突破。因为你一旦完成了一个,在一定范围内一个事物终极完成了,它不可能有更多的变化。我们说,一旦找到了利害,就算找到了问题的根本,既然社会是人的社会,而人的最根本本能又是趋利避害这样一个特性,因此我们就说你社会再变,不管你一个社会的各种条件怎么变,如果说当你推导出一个东西,这个东西导致了这个社会已经不是人的社会了,那我说你这个东西肯定错了。那么回过头来讲,无论你怎么研究人,你只要研究人,一旦他脱离趋利避害这个本能了,我说你研究这个人不是人,他是现在这个档次,就是计算机档次的机器人,它也没什么感情,也没什么七情六欲,也没有趋利避害本能。我刚才说的这个话,可不是白说的,我再解释一遍。就是什么东西一旦和这个利害相抵触了,那你一定错了。这就是我一再强调的,我们这个利害学的基本原理,它就是霸王原理。只要涉及人的问题,只要涉及社会的问题,你只要跟它相左,那你一定是错的,连想都不想。你要搞科学研究,一旦走上这条路,你立即把这路堵死,不再往下走了。那么在这里边,你要如果说研究生产力和生产关系,它有些问题就超越生产力、生产关系,你不能说超越生产力、生产关系的问题它就不是社会问题,就不是人的问题,你不能这么说。所以你就是这样一个方法提出来以后,我们马上就发现,对于一切社会问题,它都有用,它都好使,没有任何社会问题能够跳出这个问题。这是讲它的广泛性。同时这些规律的揭示,使得我们过去不明晰的一些规律,现在明晰了。那么这就是我们从利害角度来研究这个世界的真正目的、真正依据。

我们说利害学的提出,就是这样一个目的,你不管什么样一个问题,我只要用利害给你连去,我总能跟你联系起来,因为这是你无法超越的一个问题。不要说你自觉意识超越就很困难,你非自觉意识也超越不了。你非自觉意识超越,你本能还超越不了呢。在这里边本能就是我们讲无意识,非自觉意识,自觉意识。在这里边,从人的进化当中,越先产生的东西它就越具有深刻性,生动性。越开始产生的具有越差的控制性。你想控制你的无意识,你本事大了,你控制不了。你控制你非自觉意识都相当难。而这里边,最可控的反倒是自觉意识,因此就是从心理层次来讲,这就算心理结构理论中的一部分。越靠前,它越强烈越生动。越靠后呢,它越弱。但是我们又发现越靠后的东西往往具有我们所讲的科学性越强这样一个特点。那么我们说趋利避害它表现的一个是分子层次上,一个是生命的行为层次,它一个表现就是心理层次上,在这几个方面哪个不能有所表现都不行。比如说我和老吴(利害学的创始人之一吴宗煌)在一起讨论这个问题,他就不愿意往这个方面讲,他说你往这个方面讲好象有意往科学方面偏。我说这个不是往科学方面偏,如果你谈利害理论,你不能把它深入到这个层次,你这个利害学,如果说一句温和的话,叫不彻底,说一句不温和的话叫错误。如果你这个趋利避害层次只是表现在行为层次上,或者外加个心理层次上。比如老吴,他完全能够理解,就表现在行为层次上和一般的心理层次上。而在一般心理层次上,他又不敢往这方面想,因为一旦往这方面想,他马上又遇到一个自相矛盾的问题。就是人常常做出利他性行为。那么这个时候,也可以用一种不够明晰的群体趋利避害行为来解释,但一进入心理层次呢,就大量的自相矛盾,因此在这里就是对心理结构理论没有掌握,没有深刻的认识,解释不了。还有一个很重要的东西就是你如果不能够进入到分子水平,那么在这里边,你就不能够理解生命为什么存在到今天,为什么进化到今天?你光说讲一个主客对应,主客对应是这样,但它怎么去对应呢?你主客对应作为一个观点提出来了,总要有对应的方式,没有对应的方式怎么去对应呢。那么主客对应它就说要贯彻到什么呢,要贯彻到,比如说,如果我们用传统语言讲,要贯彻到用进废退里面去。如果贯彻不到用进废退里面去都不行。当然这是个传统说法,不准确。

就说一定要贯彻到分子水平,主要表现在DNA层次上去,你贯彻不到都不可能,就好象传统人们打比方说,你是唯物主义但你不辩证,你一定最后陷于自相矛盾,你只有坚持辩证的观点,你反过来才能真正的更深刻的坚持唯物主义。尽管这观点里边包含着它自身的一些先天不足,但这个比方是对的。我们说你认识趋利避害要把这几个层次都认识到,这才可能建立起真正的利害观。那么我们所讲的为什么把这个主体客体的概念前人有了,为什么要把它广义化呢?广义化的目的是这样,因为以往的主体它讲的就是人,它讲的人做为认识者。客体所讲就是认识对象。而在这里他们就没有理解,这个认识对象当中有的是跟人直接发生关系的,有的是它虽然存在,不跟人发生直接关系,它认识不到这个地方。因此传统的客体就是你做为主体,你做为认识者,你之外的东西就是客体。因为在它看来,整个世界都是你的认识对象,那它怎么不是客体呢?在这里边,就是它的定义就是这样,这个定义之所以这样产生,因为传统的主体客体的概念,它仅仅认识论这个范围中的概念,而我们现在所讲的这个主体客体它已经不再限于认识论了。不仅仅不限于认识论,比如说在人类所有学科当中,认识论之外还有大量的学科,它还要渗透到所有生命这样一个层次,就广到这样一个程度。广度和深度都和传统的主体客体的概念不一样了。这里边我们在做定义的时候用打比方的方式讲给你们。假如是一个人也好,一只羊也好,一条狗也好,都无所谓。只要它做为研究对象,而且是有生命的研究对象、考察对象,那么我们就把它称之为主体,和它在特定的时间空间条件之下和它构成利害关系的那个对象,就是客体,在这之外的所有的东西我们把它定义为环境。那么这个定义我们还可以和传统主客体看出一些区分来,就是第一,传统主客体当中把客体和环境混到一起,这是它的一个错误,这是导致它不能把很多问题揭示清楚的一个重要原因。还有传统的主客体理论是静态的。我们这个主客体理论呢是动态的,就是在这里边,所讲的主体作为认识者,你本身就是在一个动态的变化当中,今天的丁小平和明年的丁小平,名字都叫丁小平,但从生理上,从思想上都发生了相当大的变化。就是主体本身无时无刻不在变化当中,而这个客体我们讲随着时间空间的不同也是一直在变的,比如说我们研究一只绵羊,这只绵羊吃草,它现在很饿,那么现在草是它的利害调节对象,是它的客体之一。而当它刚吃饱的时候来只狼想吃它,这时候草就不再是它的客体。因为它吃饱了之后,它和草之间不存在利害关系,除非它再饿的时候,它就又存在这个关系。那么这个时候狼跟它构成利害对象当中害的部分,它要躲开狼,它要不通过调节躲开狼的话,它会被狼吃掉。所以说,这个客体它是随时变的。那么客体变就造成环境在变。在这里,不是客体的部分它就自然归到环境那部分里边。所以在它饥饿的时候,狼没来的时候,狼做为环境来存在,草做为客体来存在,在它吃饱之后草又变成了环境来存在,而狼是它的客体,那就是说,如果我们要用通常写小说的方式写。说一只狼,扑了过来,说这只绵羊呢,在草丛当中飞也似的逃窜。那么草,在草丛中飞也似的逃窜,草丛不是环境?就连传统小说意义上的东西,它也是这样的。这也是我们和传统观点上的不同。那么,我给你们写简单主客体关系学那个概要,就是我就想用最简单的比方,让每一个人都能看懂。所以我就想又给你们举了一个,就说说这个世界是怎么构成的呢,这个世界就是主体加客体加环境三者构成了这个活生生的世界。你比如说不管**晋(学生)自己研究自己,还是有一个人研究**晋,**晋呢作为我们所讲的概念当中的主体,**晋的利害对象作为它的客体来存在,利害对象之外做为环境来存在。就是**晋加它的利害对象,再加上它周围的环境,这不就是构成我们活生生的世界吗?我们的世界就是由这三部分构成的,也就是说我们这三部分构成的。也就是说我把这个世界分成三部分,我把这三部分相加,应该等于这个世界。所以在这里边呢,**晋要考第一名,所以这个时候**力马上构成它的客体了,说**力(学生)完全可能考第一名,我要是不抓紧研究**力会什么与不会什么,以及不迅速把它好的方法学来,说我这考不了第一名。你看他就成为你利害对象,他就成为你的客体,那么,你如果研究其它东西,**力可能做为环境来存在。所以在这里边,所有的主体都只可能是有生命的东西。但决不能因此说所有的客体都是无生命的东西,有生命的东西照样可能构成客体。无生命的东西也可以构成客体。比如说,我最近对生物的化石感兴趣,生物的化石不管它原来是什么物,反正从化石上说,它已经不是生命了,它就是我研究的客体。就是传统的认识论这些东西肯定包括在我们这个广义主客体关系当中了,就是作为一个基本的概念提出来。那么这个概念一旦提出来之后,你用它研究这个世界,揭示大量的规律。你发现就变得非常得心应手了。这个定义有了,那么回过头来我们考察,就是所有的主体,它的根本特性都一定是趋利避害,我们讲趋利避害是最根本的特性。其它的本能都是这个本能的具体表现形式。比如说一定时期表现为对基本的生存条件的获得,衣、食、住,一定条件之下对繁衍的追求,一定时期自然而然朝死亡方向走下去,有的时候甚至是非常乐观的朝死亡走下去。这个都是趋利避害这个根本的本能在不同时期的具体表现。在通常情况下人要避死,那么在一定情况下呢?人们要避生,所以说这个利,不能说人要追求长生就是利,追求死就是害,这都不能这样说,这都是把利害作了一种庸俗的理解。你比如说,晚年当人们跟爱因斯坦谈到死亡的时候,爱因斯坦怎么说的,他说一个人来到这个世界已经很多年了,他孜孜以求,他做了很多很多的工作,说一天告诉他你可以休息一下了,他说这有什么不好呢?这是爱因斯坦讲的话,但你细细想想,爱因斯坦这个时候,从生物科技上看,他己子孙都已经生活的很好,自己年岁也很大了。科学研究自己也做了这么几十年,现在成果也不少,往下要建立统一场论一时也建立不起来,又很累,所以他就觉得有一天死了挺好,死了以后好好睡上那么一觉,永远的睡上那么一觉。这是说他自觉不自觉的在反思他的一些无意识的东西,非自觉意识的东西,他能得出这样一个结果来。就是茄子也一样,有谁种茄子,茄子我们叫结茬,结几茬茄子,在这里边,比如说茄子已经结第五茬茄子了。你从春天种上这只茄子,秧已经长这么高。等到秋天已经快下霜冻的时候,这时候茄子秧已经很老了,那个生命力已经很弱了,叶长的皱皱巴巴,上面都是眼,都干巴了。这时候你只要发现那个上面开了个花,如果说这时候你把花掐掉了,这个茄子就死了,如果这花开了又结了个小茄子,然后这个茄子秧就不死。你发现到秋天结出的茄子什么样呢,临下霜之前,我在北方我没有种过那个圆茄子,北方不长圆茄子,北方人也不吃圆茄子,它不好吃。种好长茄子,你发现,它就能长这么长,第一茬茄子能长这么粗这么长,而且特别好吃,特别新鲜。最后的茄子就能长这么长,这么粗,就象我这个大拇指似的,这么一个小弯,茄子不是弯的吗,一个小弯茄子。这个弯茄子就是你要用手捏一下,根本捏不动,就跟一树棍子那么硬。捏都捏不动,你拿刀切的时候,你用刀子当当当剁,终于剁下来了,硬的很。根本就炖不烂。就给你结那么一个茄子。就是那样,直到结的那个茄子老了,尽管也打不成什么籽,偶尔茄子里面有一两个籽,其它籽都是瘪的,就那个茄子秧它就不死,没那个茄子秧它就死。就是没那个茄子秧,开花你就把它掐了,或者结了茄子你就把它掐了,那个秧很快就枯死了,就干巴了。其它植物也是这样,植物是这个例子,人是这个例子。猪狗也是这个例子。就是现在我还没有专门做过什么菌类的,就是真菌哪,细菌哪,病毒哪,这些东西我还没有做过,反正你就看这些东西。你看这些东西不都验证这个东西,就是在它的子代需要它的时候,它就不会进入死的本能,进入表现的时期,就是这个死等等我说的一切这个本能。其实它都是趋利避害这个本能的具体表现。到需要死的时候,死就是最好的趋利避害,因为死有利于类的存在。不仅是类的存在,而且就恰恰是你自己基因遗传的那个结果,那个后代的存在。

你不从这个角度加以研究整个生物学,你自己陷入一个自相矛盾当中,不能形成一个科学的体系,人类不认识到这样一个问题,就不能真正产生够水平的哲学和社会科学。这不是我们讲,最开始就讲,什么是主体,什么是客体,它趋利避害有什么表现,在这里边,人活在这个世界上,产生了它相应的精神生活,他相应的狭义的精神文明,狭义的物质文明,包括孔夫子给我们留下《论语》《大学》《中庸》什么《诗经》等等。四书五经,给我们留下这些东西,说杨朱也给我们留下一些东西。说这个程颢也给我们留下一些东西,这些东西作为狭义的精神文明和物质文明在影响着我们的生活,人类好象在一夜之间说我对什么都明白了,好象你超越了自然,其实这都是无知。在这里边,我们所讲的物质文明也好,精神文明也好,物质生活也好,精神生活也好,本身都是这个趋利避害本能的一个外化形式,一个演进形式,只有这样认识才是唯一正确的观点。不要认为我们可以怎么样摆布我们的本能了,我们可以摆布自然了,我说你都是误解,你之所以,**平此时此刻想这个东西,都和他的肉体发生着必然的联系,都和这个世界发生着必然的联系。我们说人类的历史也好,生命的历史也好,它是个什么史呢?就是一个趋利避害的演化史。你说穿了整个生命史,人类作为生命史的一部分,它就是趋利避害这样一个本能的演化过程。而这个东西,你要如果想把它讲的更为抽象,你就可以借用叔本华讲的“绝对意志”了。其实人的这个趋利避害的本能,它就是世界意志或者叫绝对意志的人的部分。世界意志在支配着我,我根本违抗不了世界意志,所以才认为人生是悲剧性的。当然这个认识他由于一些认识的偏差造成了误解,但是我们用他啊,他讲的这一些话我们用这个东西做例子,让我们来理解,就是你人的趋利避害本能就是叔本华讲的绝对意志的人的那个部分。说在这个世界上呢有生命的部分,有非生命的部分,非生命的部分呢有它的意志,人和其它生命呢也有其它的意志,还有他们交互作用的意志,这就构成了整个世界的意志。




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