普天之道
西周灭亡以先的两千多年，敬虔无疑是神州大地上的主旋律。此後的两千多年，主旋律则是 不敬虔。
神州先祖的敬虔，不像不敬虔的後代所断言，是出於愚昧无知的迷信；恰恰相反，是由於先 祖知道----也许是通过一代又一代的神圣传说和回忆，也许是因为心灵的纯朴而感通著神 灵----他们依稀知道中国人的来源是皇天上帝；他们像初生的婴儿，没有智慧的渊蔽和知识 的淀垢，在时间和空间上离上帝都是那么切近。
神州先祖知道：起初寂啊寥啊，混朦未明，是上帝，即道，创造了天地和人类。1 印证了《圣 经》：太初有道，道就是上帝，在空虚混沌中创造了万物。2
神州先祖知道：七日来复，天行也。3印证了《圣经》：到第七日，上帝造物的工完毕，就 安息了。4
神州先祖知道：当初曾有四条神泉，医百病，滋万物，又有不死树和睿树。印证了《圣经》 记述伊甸园中的情景。5
神州先祖知道：人犯罪之後，上帝命令天神重黎堵绝天路，使上下不相来往。希伯来人说， 上帝安设基路伯和火焰之剑，切断通路。6
神州先祖知道：共工作乱，振滔洪水，造祸天下。希伯来人说：地上充满罪恶，上帝便用洪 水冲刷了大地。7
神州先祖知道：始母女娲熔炼了五色彩石补上了天穹，并除灭了地上的凶鸟猛兽。希伯来人 说：上帝用彩虹与义人挪亚立了约，永不再发如此大的洪水了。挪亚一家八口是遵从上帝之 命，携带著驯良的动物躲进大方舟，成为人类仅存的根苗。8
神州先祖知道：洪水之後，大地分为九洲，汉字开始萌芽。希伯来人说：在东方一个叫示拿 的地方，上帝将挪亚的後代们分散到各地，各随各的方言，宗族立国。9
神州先祖知道：黄帝是安登和女娲的後裔。希伯来人说：亚伯拉汗是亚当与夏娃的後裔。
至此，正是《圣经.创世记》一至十一章的内容梗概，是人类各宗族同一的史前史。此後，《圣 经.旧约》记述了亚伯拉罕为始祖的犹太民族史，神州大地上展开了黄帝为始祖的中华民族史。
噢，仿佛有一根玄秘的丝带维系著两个古老民族的原始灵魂，仿佛有一阵无形的灵风将这一段 神人相交的史实吹遍了约但河与黄河。我们看见千古流云一般的传说中，有普天之道的影子， 这影子投在不同的土地上，投在不同的宗族中，投在不同的语言里，有的分明，有的模糊， 犬牙交错，不一而足，却是用纷纭见证著独一，用飘缈见证著真实，从亘古开始，仿佛不会 有终结。
神州之父
神州先祖们确信自己与上帝之间具有血缘关系。炎黄尧舜不消说了，夏商周人也自视为上帝 的後裔。这一条伟大的血缘纽带，使先祖们与上帝的亲近感油然而生。上帝是生养黄帝的上 帝，是生养夏禹、商契、周公的上帝，自然就是生养天下万民的上帝。“凡人皆天之子＂，10 “天生民，有物有则＂。11万物是上帝赐予人的，法则是上帝立给人的。在清纯古朴的眼 睛里，大自然盈盛的万物和周密的法则，无一不是上帝奇妙的作为，无一不深含著上帝对人 的爱意。在清纯古朴的心灵中，上帝并不遥远。天地运行，生生不息，彷佛正是上帝轻摇的 怀抱，每一时刻都传递著款款的深情。噢，中国人，你以终生之情，感恩孝敬你的生身父母， 你的祖先也曾以神圣之灵，感恩孝敬造化养育你的上帝。中国人啊，你还记得吗？
神圣之灵和感激之心已经荡然无存的国人啊，你置身於人欲滚滚、尔虞我诈的末世，就说先 祖的敬虔是愚民，是权术，是出於不可告人的政治目的。不肖的子孙，快到祖先面前，洗涤 你污浊不堪的灵魂吧！快来吧，这是你白发苍苍的祖先，你永远无法逃避的血脉本源。这里 有从上天流下的清彻溪流，可以映出你满是罪垢、疲乏、苦毒的不肖模样。来啊，捧起你生 命源头的活水，洗头、洗脚、洗灵魂吧！除非你洁净如初，否则你根本无法感受到昊天上帝 日夜簇拥著神州的宽厚胸膛。
上帝之土
神州是上帝的土地。从黄帝到周公，凡敬虔的先王，都不敢将神州视为己有，只自视为上帝 的管家，克勤克慎，服侍上帝，掌管万民。
诗曰：使命自天而降，降在文王身上；公义荡荡上帝，天下万民之主。12语曰：伟大啊，尧 这个君王，独尊上天为大；巍峨啊，舜和禹，掌管天下而不视为己有。13
愚顽的後人啊，岂是尧禅让帝位给舜呢？岂是舜禅让帝位给禹呢？尧舜岂有权柄和胆量将天 下私相授受呢？是他们恭敬地将贤德之人推荐给上天啊！这事记在了古经上。
不敬的後人啊，先王庄严地祭祀、祈求、祝祷、禀告上天，岂是自欺欺人呢？实在是地上的 仆人不能不恭敬地面对上天的主人啊！这事也记在了古经上。
上帝就不是下帝。14上帝乃万帝之帝、万王之王。黄帝死了，周公死了，神州几百个帝王一 个个都死了，上帝依然是俯视神州的上帝。当权者啊，要谦卑，别张狂，你不过是泷沟里的 水，转眼流过，也不自知去向；众百姓啊，不要说“天下者我们的天下＂，我们都是过客， 神州永属上帝。
上帝不剥夺人的自由，人间便良莠不齐了。然而，自由就意味著咎由自取。在人的咎由自取 中，就显明了上帝的主权。敬畏上帝的人在自己的敬畏中领受恩典，漠视上帝的人在自己的 漠视中遭受惩罚。一方是轩辕黄帝、尧舜禹汤、文武周公，一方是蚩忧、夏桀、武乙、商纣、 厉王、昏幽，在古老神州的脉搏中，谁感受不到冥冥上帝的作为呢！谁说上天沉默不语？谁 说上帝软弱无力？
“天道公义无私，永远与良善的人同在；上天所厌恶的，谁又晓得个中原委？天道总是在不 争不竞中得胜有余，在无言无语中应答自如，在不期然时而至，在悠悠然中成全＂。15“无 言又无语，也无声音可听，神的话语却通达天下，神的声音传遍地极＂。16
以神为神
那以神为神、以人为人的人，是何等明白啊！ 认识神的人，心中自有大敬虔，为君者造福社稷，为人者享怡天年。诗书曰：至高至大的上 帝，赫然临视天下；先王不敢不遵从上天所赐的安息，不敢不遵守上帝的命令，更永远不敢 不悸惧上天的威严。17不认识神，才有可能生出无法无天、大不敬於人、大不敬於神的张狂 之辈。
认识神的人，心中自有大公义。这公义不是出自人，乃是出自神，是皇天无亲，是上帝监民，18 便如青天荡荡，如日光昭昭。不是商汤灭了夏桀，乃夏桀自灭也；自灭者，背逆天道公义而 不能维生延命，天灭之也！也不是武王灭了商纣，实乃商纣自取天灭也！更不是小小的申侯 打败了幽王，实乃幽王自取天灭也！
认识神的人，心中自有大谦卑。不知天高地厚者，不觉人的藐小。不念天地之恩者，不觉人 的寡义。不入上帝胸襟者，不觉人的狭隘。不见圣洁之境者，不觉人的龌龊。唯有认识神、 信於神的人，必感其恩、念其威、效其胸襟，於是小心翼翼，昭事上帝，无贰其心。19
真假信仰
人若不信仰上帝，就是信仰自己了。 可是人若信仰自己的良知，却不信仰赋予人良知的上帝，这岂是信仰呢？人若信仰自己的灵 奇，却不信仰赐予人灵奇的上帝，这岂是信仰呢？人若信仰自己的命运，却不信仰赐予人命 运的上帝，这岂是信仰呢？
国人啊，你持守孝道，却不认万祖之祖，这叫孝吗？你欣赏美，却不识美的源头，岂有美呢？ 你追求彼此相爱，却对天父生养眷顾之大爱麻木不仁，岂能彼此相爱呢？
国人啊，离了上帝，哪一个信仰不将你们引到荒谬、使你们陷入狭隘、叫你们吃喝自己的罪 孽呢？
人神同位
周昭王曾经问观射父：《周书》说重、黎使天地不能相通，这是甚么意思？若不然，世人就 可以登天吗？
观射父答曰：话不是这么说。古时候，人与神不相混淆，神就是神，人就是人，人专心一意 忠信於神，神施大能明德於人。人不奢想像神一样，只是尽守人的本份，恭敬而不渎慢。於 是，神自天降下福泽，人皆得享。
少皓时，九黎乱德，人竟僭越神的职份，甚至分不清谁是神、谁是人了。匮於祭祀，藐视天 威，贪图享乐，亵渎天福。这样“人神同位＂的结果，招致了神的惩罚，人不能尽享福泽， 不能尽其气数。於是有了重、黎使神人不通、天地相绝的说法。20
从“人神不杂＂到“人神同位＂，亦即从信靠上帝到信靠自己，从敬虔到亵渎，从谦卑到僭 越，从公义浩荡到私欲泛滥，致使人类走上一条自我膨胀、尽力享乐之路。
《圣经》记述这件事发生在伊甸园里，古蛇引诱欺骗人类始祖吃那棵知识树上的果子，说“你 吃的日子，眼睛就亮了，你就能像神一样...＂。21
好一个“像神一样＂！人用上帝所赐的自由，随从了古蛇的引诱，贪婪地吞吃了智慧果，就 凭著智慧在天地间独尊独大起来，又凭著智慧为自己的藐小不足涂抹上一层又一层堂而皇之 的麻醉剂，为得是闭目不见神，好使自己像神一样！
神、人与龙
“人神同位＂这一祸乱的发生，起因於古蛇的引诱和助长。 古蛇就是龙，即Dragon。
龙在人神关系中，起了独一的、神秘的、破坏性的中介作用。
观射父说人神同位兆端於少皓时代九黎乱德，为时尚早无证可寻。《史记》说舜曾放逐了少 皓的儿子穷奇。到了禹的儿子启，就可以看出，上下都不专心敬畏神了：百姓不拥戴禹推荐 给上天的伯益为天子，倒崇拜禹的儿子启，原因竟然只是：启是“吾君之子！＂启是神州大 地上第一个漠视天威、窥伺天荣的君王。古经上记载他在耳朵上挂两条青蛇，又乘两条龙三 度登天，窃取天乐为自己演奏，这件事实在令人惊讶，亦耐人寻味。
龙再次出现，是在启後十代帝王孔甲的时候。《史记》说，孔甲不敬上天，却模仿鬼神，极 度败坏。那时天降二龙，一雄一雌。孔甲吃了死去的雌龙，雄龙和御龙师刘累就藏匿了。
龙第三次出现在导致西周灭亡、春秋乱像的幽王身上。《史记》说，那亡国的妖后褒姒，正 是两条天龙涎沫生出的怪胎，这两条天龙降於夏朝，只是不知是启时还是孔甲时，或者前後 同是那两条龙。
无论如何，这是一系列惊心动魄、神秘莫测的事件：敬虔时代大不敬虔的发端，发端於君王 乘龙上天，盗窃神的荣耀；敬虔时代大不敬虔的泛滥，泛滥於天龙降下，入了君王之身；而 整个敬虔时代的彻底垮台，垮台於龙涎怪胎迷惑了君王的心智。
不仅如此，史书还留下了一个更加惊心和神秘的伏笔，就是那条含怒隐匿於神州大地上的雄 龙，它究竟藏在哪里？两千多年来它做了甚么泄怒复仇之事呢？
当我们看到司马迁，一位严肃的历史学家，对龙竟有如此玄奥的记载，就知道天意冥冥，事 出有因，绝不能视为荒唐儿戏。
当我们进一步看到，此後的两千多年间，龙竟然一统神州天下，冠於天子之先，22挟持民族 灵魂，就愈发感到事情的严重了。
最後，当我们看到先祖眼里视为邪恶之源的龙，後世竟然占据了至高至尊的地位，成了人们 顶礼膜拜的偶像，成了神州儿女引为自豪的命根子，就知道这件事情的背後一定有惊人的内 幕和超人的战争。
龙的原形
古龙显然是邪恶的象征。国人啊，不要争论古龙是神话呢还是实迹了。是实迹也有升天降地 的神话，是神话也有千真万确涂抹不掉的实迹。看吧，人败坏时，它就来了；它来时，人就 败坏了。它留下的涎沫，可以毁掉泱泱周朝的命运，更何况那只一直怒隐於神州的雄龙呢！
古龙显形，其数寥寥，如幽如灵，这幽灵却长久地回荡於後世，深植於人心，甚至成了中国 政治文化的象征。
有谁认真思量过，这一条上天入地的古龙，到底给神州带来了甚么呢？
它不是将天道带给人，倒是使人蔑视天；不是将神的公义布敷给人，倒是使有罪之人自视为 神。它帮人登天，助人窃神，使人僭越，造祸人间。
它使贪婪成为神州唯一的事实，它使功利成为神州唯一的尺度，它要叫上帝的公义之声消声 匿迹，好使人心底的善良变成忍气吞声，好使亿万生命成为死亡的工具！
当中国人终於离弃了昊天上帝，“真龙天子＂便乘机以上帝自居。一尊尊丑陋不堪的獠牙巨 口，肆意吞噬著神州大地。人们降伏在它的淫威和迷惑之下，高喊著只有永恒上帝才配享的 “万岁＂，至死不悟地自称为“龙的传人＂。噢，可怜的神州儿女们！
龙啊，你可以尽情愚弄人，却怎能永久抗拒天道呢？当天道福音裂天而降，携著蔚蓝色的圣 光灵雨，为神州大地洗礼的时候，你这阴森污浊的家伙，是决一死战，还是逃之夭夭呢？
看哪，从光明公义的高天，从神州众生的本源，生命的活水倾泻而下。神州回归天道的日子 临近了。
注释：
1. 《天问》一至六问，《老子》第五十二章，等。
2. 《圣经.创世记》一章一、二节，《约翰福音》一章一、二节。
3. 《易经.篆传.复卦》。
4. 《圣经.创世记》二章二节。
5. 《圣经.创世记》二章八至十四节。
6. 《圣经.创世记》三章二十四节。
7. 《圣经.创世记》六至八章。
8. 《圣经.创世记》六至九章。
9. 《圣经.创世记》十至十一章。
10. 郑玄注《尚书.召诰》。
11. 《诗经.大雅.民》。
12. 《诗经.大雅.皇矣/荡》：有命自天，命此文王；荡荡上帝，下民之辟。
13. 《论语.泰伯》：大哉尧之为君，唯天为大；巍巍舜禹，有天下而不与焉。
14. 郭沫若说：“上下本来是相对的字，有上帝一定已有下帝＂（《青铜时代.先秦天道观之进展》）。
15. 《老子》七十九、七十三章：天道无亲，常与善人；天之所恶，孰之其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，禅然而善谋。
16. 《圣经.诗篇》第十九首。
17. 《诗经.大雅/皇矣》，《尚书.君.洛诰》：皇天上帝，临下有赫，先王不敢不敬天之休，不敢宁于上帝命，弗永远念天威。
18. 《尚书.蔡仲之命/吕刑》：皇天无亲，唯德是辅；上帝监民，唯克天德。
19. 《诗经.大雅》。
20. 《国语.楚语下》：昭王问於观射父曰：《周书》所谓重、黎实使天地不同者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，...民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皓之衰也...等。
21. 《圣经.创世记》三章。
22. 即“真龙天子＂之谓。